KLONING DALAM PERSPEKTIF SAINS DAN AL-QUR’AN

LATAR BELAKANG MASALAH
Jika ada manusia berbuat ulah dan mengegerkan dunia, ada dua hal yang kita perbuat pertama kita berdecak kagum kerena salut terhadap keberanianya dan kedua kita menyumpahinya dengan sumpah serapah karena jengkel dan marah.
Dua tahun yang lalu tepatnya pada bulan Maret 1997 dunia dihebohkan dengan lahirnya seekor anak domba yang diberi nama Dolly[1] Ada apa dengan anak domba, apa ulah anak domba ini sehingga membuat heboh dunia ? apa ada yang aneh dari fisik domba ini, atau ada suatu hal yang “luar biasa” sehingga menghebohkan dunia?
Dolly si anak domba ini adalah domba biasa dari ras Finn Dorset, ia berbulu, berkaki empat, bertanduk, dan mengembik. Yang aneh dan menghebohkan kelahiran Dolly ini adalah proses “kejadian” anak domba ini. Ia tidak melalui proses alami seperti anak domba yang lain yang ada di seantero dunia ini, melalui proses reproduksi alami yakni perkawinan, hamil lalu melahirkan, juga reproduksi non alami yakni dengan insiminasi buatan yakni dengan pranserta tangan manusia yang memilih bibit pejantan unggulan, diambil spermanya, kemudian sperma tersebut disuntikkan kedalam rahim betina, hamil dan melahirkan.
Dolly lain lagi, ia lahir tidak melalui proses reproduksi alami dan tidak juga melalui insiminasi buatan, tetapi kelahirannya merupakan hasil upaya rekayasa genetika yang super canggih dari seorang genius berkebangsaan Skotlandia yang bernama DR. Ian Wilmut dari Institut Roslin, Edinburgh. Dolly lahir bukan hasil pertemuan sperma jantan dan ovum perempuan kemudian terjadi pembuahan, akan tetapi ia lahir dari proses pengkloningan. Klon (clone)[2] berarti tiruan yang sifatnya persis dengan aslinya, bukan sekedar duplikat atau kopian, ia lebih dari itu. Jadi kloning adalah suatu proses penggandaan makhluk hidup dengan cara nucleus transfer dari janin yang sudah berdiferensisi dan dari sel dewasa.
Pada awalnya sebuah sel diambil dari payudara (ambing) hewan dewasa domba jenis Fin Dorset. Sel yang terdiri dari ribuan DNA (Dioksirybo Nucleat Acid/ penentu sifat makhluk), kromosom, dan sel-sel kecil lain, kemudian ditempatkan ke dalam cawan petri. Agar tidak membelah, sel ini diberi “makanan” yang berkadar gizi rendah. Dalam kondisi ini, sel tidak dapat membelah tapi gen-genya tetap aktif. Disini, yang diperlukan adalah inti selnya. Sementara itu, diambil juga sel telur yang belum dibuahi dari domba betina jenis Blackface. Lalu, inti sel telur itu disedot keluar, sehingga sel ini tidak mempunyai inti lagi. Namun, mesin-mesin sel yang diperlukan untuk memproduksi embrio tetap utuh. Dengan diberikan kejutan listrik, maka sel ambing dan sel telur manyatu sehingga sel telur memprogram genetika di dalam sel ambing untuk memproduksi embrio. Enam hari kemudian, embrio yang berada dalam sel itu disuntikkan kedalam rahim domba Blackface. Setelah melalui proses kehamilan, lahirlah domba Finn Dorset yang secara genetis identik dengan domba donor inti sel.[3]
Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa :
1. Kloning adalah suatu proses pembuahan tanpa melalui perkawinan (asexual)
2. Proses pengklonan ini tanpa memerlukan sperma dari pihak jantan.
3. Induk betinanya bisa semu kalau sel yang dibutuhkan bukan berasal dari selnya, dan kehamilannya dititipkan pada rahim domba yang lain.
Penemuan tersebut merupakan penemuan yang bermanfaat bagi ilmu pengetahuan dalam rekayasa genetika dan merupakan loncatan teknologi yang “wah” dan bermanfaat bagi peradaban manusia, khusunya bagi dunia peternakan yang harus berkompotisi dengan ledakan jumlah penduduk dunia yang tanggal 12 Oktober tahun ini (1999) sudah melebihi 6 milyar orang, sehingga tanpa teknologi pangan yang canggih dikhawatirkan dunia dilanda kekuarangan pangan khususnya daging dan susu dunia dapat teratasi?
Apabila teknologi tersebut diterapkan pada tanaman, khususnya tanaman pangan unggulan akan menunjang pada efesiensi bercocok tanam yang media tanam di jagad raya ini sudah kian menyempit sehingga dapat dicapai hasil yang maksimal, yakni dari lahan yang sempit dan waktu yang singkat dapat dihasilkan hasil yang melimpah. Bukankah hal inipun akan menguntungkan bagi peradaban manusia ? Lalu, apa yang menghebohkan ?
Jika diterapkan dalam dua kasus di atas, jawabannya adalah “ya” atau “memang seharusnya begitu”. Tetapi, kalau rekayasa genetika itu diterapkan pada manusia – manusialah yang di “klon” bukan domba lagi seperti Dolly atau tumbuhan,. Inilah yang menjadi persoalan terutama permasalahan yang berkaitan langsung dengan hukum keluarga dalam hukum Islam.
Pertanyaan berikutnya yang muncul, apakah cara ini layak secara etika dan hukum? siapa orang tua manusia klon ini? bagaimana ia harus mengurus Akta Kelahirannya? Apa ia akan dianggap sebagai manusia biasa yang lahir melalui proses yang wajar dan alami, atau hanya dianggap “manusia produk”, Bagaimana perlindungan “hak azasi manusianya” ? dan banyak lagi pertanyaan-pertanyaan yang perlu dijawab. Permasalahan-permasalahan tersebut itu timbul sebagai konsekuensi logis dari keluarbiasaan proses kejadian seorang anak, diluar perhitungan kerangki fikir hukum Islam yang sudah ada.
Kloning ini sudah menjadi perhatian umat Islam di seantero dunia. Macam-macam reaksi umat Islam dalam menanggapi hal ini.ada yang menganggap berita ini sebagai berita yang “sensasional” adapula yang meyakini kebenarannya.
Nah, sekarang bagaimana sebenarnya “tanggapan Al-Qur’an” terhadap masalah kloning diatas? apakah kloning ini sejalan dengan keyakinan kita tentang penciptaan manusia sebagaimana yang disebutkan dalam al-Qur’an?

PEMBAHASAN
Penjelasan kloning dalam al-Qur’an tidak dengan jelas dikemukakan, bahkan kalau kita mencari istilah kloning itu sendiri tentunya tidak akan kita dapatkan. Namun apabila kita dapat mengungkap dan menyingkap isyarat al-Qur’an, tentu saja kita akan dapatkan penjelasan kloning tersebut.
Kejadian Manusia dengan metodologi kloning ini dapat ditangkap dalam isyarat penciptaan Nabi Isa AS yang lahir tanpa adanya pencampuran sperma dari seorang laki-laki (tanpa ayah) dalam rahim seorang ibu. Kelahiran Isa hanya memerlukan seorang ibu saja. Seperti yang dikisahkan dalam surat Maryam (16 - 22)
واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا* قالت اني أعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا * قال انما انا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا * قالت أني يكون لي غلاما ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا * قال كذالك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا * فحملته فانتبذت به مكانا قصيا*
Dan ceriterakanlah kisah Maryam di dalam al-Qur’an, yaitu ketika ia menjauhkan diri dari keluargana ke suatu tempat di sebelah timur.
Maka ia mengadakan tabir (yang melindunginya) dari mereka, lalu Kami mengutus roh Kami (malaikat Jibril) kepadanya, maka ia menjelma di hadapannya (dalam bentuk) manusia yang sempurna.
Maryam berkata : “sesungguhnya aku berlindung padamu kepada Tuhan Yang Maha Pemurah, jika kami seorang yang bertaqwa”.
Jibril berkata “sesungguhnya aku ini merupakan utusan Tuhanmu, untuk memberimu seorang anak laki-laki yang suci”.
Maryam berkata “Bagaimana aku bisa mendapatkan seorang anak laki-laki, sedangkan aku tidak pernah seorang manusiapun menentuhku dan aku bukan pula seorang pezina”.
Jibril berkata “Demikianlah Tuhanmu berfirman : Hal itu adalah mudah bagi-Ku, dan agar dapat Kami menjadikannya suatu tanda bagi manusia dan sebagian rahmat dari Kami, dan hal itu adalah suatu perkara yang sudah diputuskan.
Maka Maryam mengandungnya, lalu ia mengasingkan diri dengan kandungannya itu ke tempat yang jauh. (Surat Maryam 16 - 22)
MUFRADAT
* انتبذت : اعتزلت : mengasingkan diri
* مكانا شرقيا : Sebuah tempat di sebelah Timur Masjid al-Aqsha untuk mengkhususkan diri/mengasingkan diri untuk beribadah.[4]
* روحنا : Ruh Kami. Para ahli tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan “ruh Kami” tersebut adalah Malaikat Jibril. yang menyerupai seorang laki-laki yang sempurna wajahnya (tampan)
* بشر : رجل Laki-laki,[5] Manusia[6]
* غلام : Anak Muda, pemuda[7] anak kecil (bayi) hingga hingga pemuda ( الصبي من حين يولد الي أن يشب )[8]
* اي ولم يباشرني رجل بالحلال من طريق الزواج: ولم يمسسنى بشر: [9] (Dan tidak ada seorang lelakipun yang pernah “menyentuhku”). Wahbah al-Zuhaili menafsirkan bahwa perkataan ini merupakan sebuah kinayah dari “bersetubuh” : [10] كناية عن المعاشرة الزوجية بالجماع
* بغيا : Pezina
Dari ayat diatas dapatlah dikatakan bahwa proses kejadian Nabi Isa AS “mungkin” merupakan hasil kloning Allah. Hal ini dapat disimpulkan dari proses diciptakan Nabi Isa tanpa adanya pembuahan biasa, yakni pembuahan melalui “perkawinan” seorang laki-laki dan perempuan yang menyebabkan adanya pembuahan yakni dengan masuknya sperma laki-laki kedalam ovum merempuan.
Bedanya dengan kloning yang terjadi pada Dolly, kalau Dolly merupakan hasil pengembangan dari rekayasa genetika manusia, sedangkan Nabi Isa merupakan rekayasa Allah. Dalam kloning Nabi Isa AS dibutuhkan rahim Ibunya yakni Siti Maryam sebagai tempat perkembangan dan pembesaran embrio yang sudah hidup. (wallahu a’lam )
Dalam proses penciptaan manusia, Allah menunjukkah Kemaha Kuasaan-Nya. Ada beberapa macam proses penciptaan manusia yang diceriterakan dalam al Qur’an yakni :
1. Allah menciptakan manusia dari sperma laki-laki dan ovum perempuan menyebabkan terjadinya pembuahan di dalam rahim yang menyebabkan kehamilan.(al-Haj : 5)
2. Allah juga menciptakan manusia yang menurut ilmu kedokteran kejadian ini dinyatakan tidak mungkin yakni Kelahiran Nabi Yahya dari pasangan Nabi Zakariya yang sudah tua renta dengan isterinya yang mandul. (Maryam : 8)
3. Allah ciptakan manusia dari seorang perempuan, tanpa adanya pranserta seorang laki-laki, yakni dalam penciptaan Nabi Isa AS. (Maryam 16-22)
4. Allah menciptakan manusia tanpa ayah dan ibu yakni penciptaan Nabi Adam dan Siti Hawa. (al-Baqarah : 30)

PROSES KEJADIAN MANUSIA
Ayat-ayat al-Qur’an yang menceritakan tentang proses kejadian manusia ada dalam 12 ayat,[11] diantaranya dalam surat al-Hajj ayat 5 yang berbunyi :

ياايها الناس ان كنتم فى ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الأرحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فاذا انزلنا عتيها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج (سورة الحج : 5 )

Hai manusia, jika kamu ragu tentang kebangkitan (dari kubur) maka ketahuilah sesungguhnya Kami telah jadikan kamu dari tanah, kemudian dari nutfah kemudian dari segumpal darah kemudian dari segumpal daging yang sempurna, dan yang tidak sempurna agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kapi tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kenendaki sammmpai waktu yang sudah ditentukan, kemudian kami keluarkan kamu sabagai bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur) kamu sampai kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (ada pula) diantara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulu telah diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemdian apabila telah Kami turunkan air dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam timbuh-tumbuhan yang indah.

Kemudian dalam surat al-Mu’minun ayat 14 dikatakan :
ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا أخر فتبارك الله أحسن الخالقين
Kemudian dari nutfah ini Kami jadikan segumpal darah, lalu dari segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang. Lalu tulang-belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhul yang (berbentuk) lain. Maka Mahasucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik.

Dalam beberapa ayat diterangkan bahwa, Allah tidak tegas-tegas menyebut asal manusia itu air mani, akan tetapi memakai kata :
* تراب : tanah[12] (al-Hajj : 5 )
* نطفة : Air yang jernih, air mani[13] (al-Hajj : 5 )
* سلالة من طين : Saripati dari tanah (al-Mu’minun : 12), [14]
* من ماء مهين : Air yang hina, lemah, rendah[15] (Sajdah : 5).
* من علق : Segumpal darah (Al-:Alaq : 2)
Jika dilihat dari kejadian manusia yang diciptakan dari nutfah yakni cairan yang jernih, bukan hanya bermakna air mani, karena akar katanya menunjukkan arti mengalir, dan setetes kecil.[16] Namun, sebagian besar ulama tafsir mengartikan nutfah sebagai air mani.[17] Adalah Ibn Kats ir dan Fakhrurrazi yang mengartikan nutfah itu salah dengan makna lain.
Namun tidak bagi orang yang menerjemahan nutfah itu dengan makna air mani karena diambil dari ayat lain yang menyebutkan:
الم يك نطفة من مني يمنى
Bukankah dahulu ia berupa nutfah, dari mani yang ditumpahkan (kedalam rahim) ? (al-Qiyamah: 37)
Disini dapat difahami bahwa nutfah itu merupakan bagian dari saripati mani, yang dilain ayat disebutkan sebagai air yang lemah. Bila arti setets cairan yang diambil dalam konteks ini maka cara kloningpun melewati fase setetes cair.[18]
Kemudian dilihat juga kata penghubung من ثم dalam ayat tersebut diatas tidak hanya bermakna “sebuah proses” akan tetapi bisa juga diartikan sebagai “sebuah alternatif”. Bila mungkin, maka manusia bisa diciptakan langsung dari mudgoh, yakni daging yang secara genetika sudah lengkap, karena tafsiran ayat itu menyebutkan manusia bisa diciptakan dari tanah, dari mani, dari alaqah, maupun dari mudgoh, dan apabila demikian maka kloning mendapat jalan kesesuaian dengan al-Qur’an yakni dalam surat al-Mukminun : Kemudian dari nutfah ini Kami jadikan segumpal darah, lalu dari segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang. Lalu tulang-belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhul yang (berbentuk) lain. Maka Mahasucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik.
Ayat ini memperjelas urutan diatas sebagai proses, tetapi mengikutinya dengan keterangan bahwa setelah proses itu selesai barulah Allah menjadikannya makhluk lain. Keterangan ini juga membuka peluang bisa berlangsungnya proses kloning, karena toh untuk menjadikannya makluk atau bukan tergantung Allah.
Yang jelas, bagaimanapun canggihnya teknologi, dan kita tidak bisa menghentikannya termasuk kloning ini. Dan, apapun yang berkembang dan yang ditemukan oleh manusia dengan teknologi canggih itu tidak akan menyalahi sunatullah. Karena Allah telah cukup menyediakan media beserta keterangan-keterangan yang diperlukan untuk itu baik dalam naqli maupun dalam aqli. Tergantung manusia menggunakannya, akan digunakan ke hal-hal yang negatif atau positif.

ISTINBATH HUKUM
Kalau kloning ini diterapkan pada manusia, menurut Satria Effendi,[19] akan timbul permasalahan-permasalahan hukum seperti dibawah ini :
1. Bahwa untuk berketurunan tidak lagi memerlukan pasangan suami isteri sehingga akan mucul generasi yang tidak melalui institusi perkawinan. Hal ini akan membuat ketergantungan wanita kepada pria menjadi berkurang. Dengan adanya kloning ini maka wanita untuk mendapatkan seorang anak, tidak lagi membutuhkan seorang laki-laki (suami). Bagi pasangan lesbian, misalnya, kloning dapat mempunyai keturunan bagi mereka. atau bila kloning ini dapat dilakukan pada laki-laki, maka hal ini juga akan membuka peluang untuk kaum gay (homoseksual).
2. Ketidaktergantungan wanita pada pria dan sebaliknya dalam mendapatkan keturunan dengan teknologi kloning akan mengancam eksistensi institusi perkawinan. Padahal perkawinan merupakan sebuah ikatan lahir-batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.[20] Dengan dimungkinkannya berketurunan tanpa memerlukan hubungan suami isteri, berarti orang tidak lagi memerlukan institusi perkawinan. Terancamnya institusi perkawinan akan menibulkan berbagai permasalahan seperti, tidak adanya kasih sayang dalam pengasuhan anak, terlebih jika ‘pembuatan’ anak itu hanya untuk bercobaan belaka.
3. Anak yang ‘dilahirkan’ melalui kloning adalah anak yang tidak jelas garis keturunannya karena bukan hanya tidak lahir melalui lembaga perkawinan, juga tidak memerlukan sperma laki-laki. Anak itu akan kehilangan hak untuk dikasihani dan disayangi oleh dua orang tua, maka jelaslah tidak akan ada yang bertanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, pendidikannya. Kalau garis keturunannya dinisbahkan kepada ibunya, apakah tidak akan dikatakan bahwa ia adalah anak zina? ini juga menjadi beban psikologis bagi sang anak.. Dalam Islam, keturunan yang diddmbakan adalah keturunan yang dibentuk secara ikatan perawinan, sehingga dengan itu secara legal jelas diakui garis keturunannya, dan jelas mana ibu dan mana ayahnya sebagai pihak yang bertanggung jawab terhadap masa depan anak.[21]

KESIMPULAN :
1. Kloning, apabila diterapkan pada tumbuhan dan binatang ternak yang tujuannya untuk kemaslahatan manusia yakni meningkatkan intensifikasi dan maksimalisasi produk, adalah dianjurkan
2. Kloning, apabila diterapkan pada manusia, tidak mengandung maslahat sama sekali, bahkan memberikan kemudharatan yang sangat besar.

DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah, al-Ahwal al-Syakhsyiyah, Bareut : Darul Fikr
Abu al-Fida Ismail ibn katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adhim, Mesir Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, t.t.
Ahmad Warson al-Munawir, Kamus al-Munawir,Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta, 1984
Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Baerut : Dar Ihya al-Turats al-Arabi jilid 17. t.t
Fakhrurrazi, Imam, Tafsir al-Kabir li Imam al-Fakhrurazi, Teheran : Dar al-Kutub al-Ilmiyah t.t, jilid 23
the New Glolier Webster International Dictionary of English Language : New York : Grolier Incorporated 1971
Masduqi : Kloning menurut Pandangan Islam ,Surabaya : CV. Garuda 1997
Majalah Tiras Nomor 11/thn. III/10 April 1997
Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li alfadh al-Qur’an al-Karim, Istanbul, al-Maktabah al-Islamiyah, 1984
al-Qurthubi, Abi abdillah Muhammad bin ahman al-Anshari, Al-Jami’ li ahkam al-Qur’an, Baerut : Darul Fikr, 1995 jilid VII
Satria Effendi, Kloning Manusia dilihat dari sutud pandang Maqashid syari’ah, makalah diskusi Dosen Fakultas Syari’ah tahun 1999.
Undang-undang No 1 tahun 1974 tentang Perkawinan
Wahbah al-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, Baerut : Darul Fikr : 1991, Jilid 16
[1] Ada tiga nama Dolly yang terkenal di dunia ini, pertama Dolly di Surabaya yakni lokalisasi WTS, konon kabarnya tempat ini merupakan lokalisasi WTS terbersar di Asia Tenggara Dolly ini merupakan tempat pelepas nafsu kelamin para pria hidung belang. Dolly kedua adalah Dolly Parton, Seorang Artis Amerika pemeran film “Bay Wach” yang menjadi selebriti Amerika terseksi dan menjadi simbol sex karena memiliki sepasang payudara ukuran “jumbo” Dolly Parton dengan potongan tubuhnya yang seksi ini merupakan “pembangkit gairah sek” lawan jenis. dan Dolly ketiga adalah Dolly anak domba diatas. Dolly ini justru tidak perlu berhubungan kelamin untuk perkembangbiakannya karena ia lahir tampa diawali dengan berhubungan sek atau pembangkitan gairah sek. Ia lahir dengan cara kloning.
[2] Dalam kamus the New Glolier Webster International Dictionary of English Language dikatakan sebagai : A group of cultivated plants consisting of indifiduals derived from a single original seedling or stock, the propagantion having been by the use of vegetative parts such as buds, grafts, tubers, or other asexual methods of reproduction. the New Glolier Webster International Dictionary of English Language New York : Grolier Incorporated : Jilid I halaman 189
Istilah Klon sendiri dari bahasa Yunani yang semula berarti ranting tanaman. Akan tetapi dikalangan hortikultur istilah ini sudah lama dipakai untuk menyatakan tanaman (beserta kelompoknya) yang berasal dari satu pohon intuk saja. Pohon ini biasanya pohon unggul hasil mutasi dari pohon kebanyakan.
Dalam perkembangannya, istilah klon ini hanya dikhususkan pada tumbuh-tumbuhan, tetapi sudah merebak kepada dunia fauna dan bahkan pada manusia, sehingga pengertian klon pun berkembang. (H.M. Masduqi : Kloning menurut Pandangan Islam ,Surabaya : CV. Garuda hal. 1-2)
[3] Majalah Tiras Nomor 11/thn. III/10 April 1997
[4] Wahbah al-Zuhaili, Tasir al-Munir, Baerut : Darul Fikr 1991, Jilid XVI hal 68
[5] Ibrahim Anis, al-Mu’jam al-Wasith, Baerut : Darul Fikr, t.t, Jilid I hal 58.
[6] Ahmad Warson al-Munawwir, Kamus al-Munawwir : Yogyakarta : Pusat Pengadaan Buku Ilmiah Pondok Pesantren Krapyak 1984, hal 92 Dikatakan Nabi Adam sebagai Abu al-Basyar yang berarti bapaknya manusia.
[7] Ibid, hal 1090
[8] Ibrahim Anis, Op,cit, Jilid II, hal. 660
[9] Al-Qurtubi, Al-Jami li ahkam al-Qur’an, Baerut : Darul Fikr Jilid VI hal 19
[10]Wahbah al-Zuhaili, op. cit, hal 66
[11] Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li alfadh al-Qur’an al-Karim, Istanbul, Maktabah al-Islamiyah, 1984. hal 705
[12] Menurut al-Qurthubi, yang diciptakan dari tanah hanyalah Nabi Adam saja, sedangkan keturunannya dari dari nutfah, op. cit, halaman 8 Sedangkan Wahbah al-Zuhaili menerangkan bahwa tanah merupakan sumber makanan dari tumbuhan yang dimakan oleh manusia, kemudian dari makanan itu menjadi air mani. op. cit, halaman 156. Sedangkan al-Razi menghimpun kedua pemikiran tersebut. , Tafsir al-Kabir li Imam al-Fakhru al-Razi, Teheran ; Dar al-Kutub al-Ilmiyah jilid 23 halaman 7
[13] Ahmad Warson al-Munawir, op. cit, hal 1530
[14] Al-Maraghi mentafsirkan kata tersebut dengan apa yang dicabut dan dikeluarkan dari sesuatu, kadan bersifat disengaja, seperti saripati sesuatu seperti buih susu, kadang pula bersifat tidak disengaja, seperti tahi kuku dan debu rumah. Ahmad Mustafa al-Maraghi, tafsir al-maraghi, Baerut : Dar ihya al-Turats al-Arabi, t.t. Jilid 18 halaman 7.
[15] ibid, 1462 Wahbah mentafsirkan kata ini dengan : مني وهو ما يخرج عند اللذة من صلب الرجل, سمي نطفة لقلته, مأخوذ من النطف : اي الصب أو القطر lihat wahbah, op,cit hal 157
[16] Fakhrur Razi mengatakan bahwa yang dimaksud dengan nutfah adalah air yang kecil, air apa saja (bukan hanya bermakna mani) Op. cit,
[17] Diantaranya Wahbah al-Zuhaili, op. cit, lilid 17 halaman 156 Qurthubi, op.cit, jilid VII halaman 8,
[18] Maduoqi, op.cit, hal 44
[19] Satria Effendi, Kloning Manusia dilihat dari sutud pandang Maqashid syari’ah, makalah diskusi Dosen Fakultas Syari’ah tahun 1999.
[20] Pasal I Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkakawinan
[21] Abu Zahrah, al-Ahwal al-Syakhsyiyah, Hal 541

HUKUM ARAK SEBAGAI BAHAN CAMPURAN MAKANAN

I. PENDAHULUAN
Ketika kita jalan-jalan di Mall lalu melewati Foods Counter yang terjejer berbagai rumah makan internasional sebut saja restoran China, atau restoran Jepang, atau restoran past food ala Barat, tercium aroma yang luar biasa hebat, menggambarkan cita-rasa yang tinggi, sehingga membangkitkan selera makan bagi siapa saja yang menciumnya. Tak salah jika ada orang berkata “Jangankan yang lapar, yang kenyang saja jadi pingin lapar”. Oleh karena itu tidak salah jika di era 90 an di Indonesia telah terjangkiti sindrom makanan Cina (Chinese Food Syndrom). Karena ketertarikan dan kenikmatan makanan ala negeri tirai bambu itu.
Ketika anda, anak anda, atau handai taulan anda mengadakan pesta ulang tahun, lalu disana disajikan kue khas ulang tahun yakni Tar. Saya yakin (kecuali kuenya dibuat sendiri) dalam kue itu, disamping didominasi cokelat, juga ditambahkan Rum sebagai pembangkit citra rasa khas kue Tar (ini untuk Tar asli ala Barat).
Konon kabarnya, orang Aceh dulu dalam proses memasak daging (Semisal Rendang di Padang) – sebelum ganja disalah gunakan orang untuk mabuk – biasa memasukkan beberapa lembar daun Ganja kedalam masakan mereka, konon kabarnya daun ganja ini dapat meningkatkan citra rasa yang luar biasa.
Jika anda rajin buka buku resep ala China (misalnya Work with Yan : Buku dari Maestro masak ala China (Chinese food) yang menjadi Best Seller di seantero dunia), masakan ala Jepang atau masakan ala Barat kita akan dapati disana bahwa sebagian resep makanan dari China, Jepang, atau ala Barat ada sebagian yang memakai “khamr” sebagai salah satu bahan campuran makanan tersebut dengan nama dan jenis tertentu seperti : Arak China, Shake, Rum, Wisky, atau Cognac.
Dari buku tersebut dapat diketahui rahasia penggunaan khamr dalam makanan itu misalnya :
1. Jika akan memasak ikan atau daging, maka rendamlah terlebih dahulu ikan atau daging tersebut dengan dengan arak beberapa saat, (tentu saja dengan bumbu-bumbu yang lain), disamping bau amisnya akan hilang, ikan atau daging akan empuk, juga akan menambah aroma dan cita rasa yang khas.
2. Alkohol dapat membunuh bakteri yang merugikan yang terdapat pada ikan/daging sebelum dimasak.
3. Dalam pembuatan kue basah, (biasa di Amerika dan di Eropa disajikan untuk makanan penutup) sebelum melalui proses pembakaran, adonan kue itu ditambahi beberapa sloki Rum, atau Wisky, bisa juga dengan Cognac. Maka akan menampilkan kue yang punya rasa khas, wangi Rum atau Wisky masih ada, tetapi tidak mabuk walau kita makan banyak.
Hal diatas merupakan kebutuhan manusia dalam pola makanan, betul andaikan manusia meninggalkan untuk memakainya tidak akan memudharatkan kehidupannya, akan tetapi manusiapun butuh dengan hal-hal yang bagus, indah, enak, dan menarik, (estetika). Kelazatan hidup, merupakan gharizah setiap manusia yang tidak dapat dipungkiri.
Namun jika kita kembalikan ke masalah hukum Islam, ada hal yang masih menjadi permasalahan bagi kita yakni menyangkut hukum memakan makanan yang dicampuri dengan khamr, bagaimana hukumnya?
Para ulama mengatakan bahwa Khamr merupakan benda haram dan najis [1]. Dengan alasan Surat al-Maidah : 90
Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya khamr, judi, berhala dan undian adalah kotor termasuk perbuatan syeitan …..
Kalau kita lihat dari ayat ini, dapatlah kita fahami bahwa makna rijs tersebut bisa mempunyai dua makna :
1. Dzat dari arak itulah yang haramkan. Dengan logika setiap yang haram adalah pasti najis. Dari pemahaman ini dapat diartikan bahwa khamr merupakan benda yang haram untuk dikonsumsi, dan najis apabila bersentuhan dengan benda yang kita pakai. Dan makanan yang tercampur dengannya tentu saja tidak boleh dimakan karena tercampuri benda haram/najis.
2. Dampak dari arak itulah yang diharamkan yakni perbuatan mabuknya, karena kata rijs nya khamr disejajarkan dengan perbuatan judi, menyembah berhala, mengundi nasib. Dari pemahaman ini dapat diambil suatu kesimpulan bahwa dzat khamr bukan merupan benda najis karena dibuat dari benda suci (anggur, beras, gandum, madu, dll), yang dilarang adalah perbuatan dan akibat dari minum khamrnya.
Syatibi mengungkapkan bahwa dalam setiap hal yang tidak bermanfaat tentu ada kebalikannya yakni bermanfaat.[2] Namun ketidak manfaatannya yang lebih dominan ketimbang kemanfaatannya. Demikian juga dalam al-Qur’an dikatakan bahwa: Mereka bertanya kepadamu tentang Khamr dan perjudian, Jawablah, pada keduanya terdapat dosa besar dan mengandung manfaat bagi manusia, tetapi dosanya jauh lebih besar dibanding manfaatnya.. (al-Baqarah : 219)
Penelusuran secara mendalam tentang landasan filosofis hukum memakan makanan yang tercampur dengan Khamr ini merupakan ‘tugas’ dari studi Filsafat Hukum Islam. untuk itu merupakan suatu keniscayaan bagi kita untuk ‘mencarikan’ landasan hukum agar dapat memberikan kepastian hukum bagi masyarakat luas.

II. PEMBAHASAN
A. Makna Khamr.
Kata Khamr disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak 7 kali dalam di beberapa tempat yakni dalam surat al-Baqarah ayat 219 dan surat al-Ma’idah 90 dan 91 dari kedua ayat ini menerangkan tentang sifat dan hukum meminum khamr, kemudian dalam surat Muhammad ayat 15 menerangkan bahwa khamr merupakan minuman yang disediakan untuk ahli surga. Dua kali dalam surat Yusuf yakni dalam ayat 36 dan 41 yaitu tentang dialog dua orang pemuda yang berada di dalam penjara tentang mimpinya dan mimpi kedua kedua pemuda itu di ta’wil oleh Nabi Yusuf AS.
Khamr (خمر) berasal dari kata خمر- يخمر - خمرا yang berarti ( ستره وغطاه ) menutupi, dan menyembunyikan.[3] Sedangkan menurut Ali Ash-Shabuni yang dimaksud dengan khamr adalah : ما ستر علي العقل[4] Dalam kamus Lisanul Arab ditemukan makna lain dari khamr yakni mendekati dan bercampur.[5]
Sedangkan Al-Razi dalam tafsirnya memberi makna khamr dengan dua arti, pertama karena menutup akal dan merubahnya , kedua karena adanya perubahan dari bau perasan anggur itu.[6]
Sedangkan menurut Istilah ada dua definisi, Pertama difinisi Abu Hanifah yakni sebagai nama (sebutan) untuk jenis minuman yang dibuat dari perasan anggur sesudah dimasak sampai mendidih serta mengeluarkan buih dan kemudian menjadi bersih kembali. Dari sari buah itulah yang mengandung unsur yang memabukkan. Kedua, definisi yang diberikan oleh Mazhab Hanafiyah dan jumhur ulama yang memberi definisi sebagai : seluruh minuman yang mengandung unsur yang memabukkan, sekalipun bukan terbuat dari perasan angur.[7]
Dari dua definisi ini tanpaknya ada perbedaan yang prinsipil yakni Abu Hanifah mengkhususkan pemaknaaan Khamr sebagai minuman khusus yang terbuat dari perasan anggur sedangkan Jumhur mangambil makna yang lebih umum, minuman terbuat dari apa saja yang dapat memabukkan.
Dalam Mazhab Hanafi dikenal dua istilah had (hukuman) bagi orang yang meminum khamr (asy-syurbi) dan mabuk (as-sakri) bagi minuman yang bukan khamr seperti nabidz. Bagi yang pertama tidak ada batasnya, sedikit atau banyak, mabuk atau tidak , tetap bagi pelakunya dikenakan had. Akan tetapi bagi peminum yang kedua tidak dikenakan sanksi apabila tidak mabok, tetapi apabila mabuk karena minum nabidz maka di beri had.
Kiranya pendapat kedua ini yang lebih dekat dengan keterangan sunnah yang diriwayatkan oleh Nasa’I dari Abi Hurairah :
الجمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة (رواه النسائ)[8]
Khamr itu dibuat dari dua buah-buahan yakni kurma dan anggur (HR. Nasa’I)

sedangkan dalam hadis lain diungkapkan sebagai :
Khamr itu dibuat dari dua buah-buahan ini, yaitu kurma dan anggur
Sesungguhnya dari anggur itu terbuat khamr, demikian juga dari kurma, madu, gandrum dan biji sya’ir (HR. Abu Dawud, Turmudhi dan Ibn Hibban)[9]

Ternyata dalam perkembangan selanjutnya khamr telah mengalami perkembangan dalam prosesnya yakni pada zaman Nabi hanya terbuat dari dua bahan saja yakni kurma dan anggur sedangkan pada zaman Umar bin Khattab sudah berkembang menjadi lima. Demikian juga di Barat dibedakan antara bahan yang dibuat dari anggur putih, anggur merah dan anggur hitam. Dari bermacam-macam bahan dasar itulah terjadi berlainan nama dan sebutan ada yang dinamakan White Wine, Red Wine, Wisky, Rum, Cognac, Brendy, Vodka, dan lain-lain. Sedangkan di beberapa daerah di Indonesia, Khamr terbuat dari air Nira, air tape, atau air tebu yang lazim disebut Tuak.
Dari perasan anggur atau bahan lainnya terutama yang mengandung zat hidrat arang (seperti melase, gula tebu, sari buah) ketika disimpan atau diberi ragi kemudian disimpan selama beberapa waktu lamanya, akan terjadi proses permentasi. Dari proses permentasi ini keluarlah alkohol [10]
Sudah sejak lama orang mengenal alkohol sebagai zat yang terdapat dalam cairan yang mengandung gula dan bisa menimbulkan rasa segar bila diminum. Sebagaimana mereka juga telah mengetahui bahwa alkohol memiliki daya pengaruh terhadap tubuh, yang memberikan rangsangan-rangsangan tertentu pada saluran saraf sehingga dapat menimbulkan dampak ketidaksadaran bagi pemakaiannya.
Dalam dunia medis, alkohol memang tergolong bahan atau zat yang relatif aman untuk digunakan. Yaitu bila digunakan dalam jumlah yang semestinya dan tidak dilakukan secara berulang-ulang. Karena tindakan tersebut pada akhirnya akan menimbulkan adiksi (ketergantungan) bagi pemakaiannya.[11] Sementara dalam kamus psikologi dikatakan bahwa alkohol adalah senyawa kimia organis yang berperan sebagai obat peringan pada aktifitas saraf, merupakan minuman yang sifatnya memabukkan dan menimbulkan ketagihan.[12] Sedangkan dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia disebutkan bahwa alkohol adalah kelompok senyawa organik dengn kandungan gugus hidroksil (OH) yang terikat pada atom karbon jenuh, yang kecuali dengan gugus hidriksil ini ia hanya berkaitan dengan karbon lain atau hidrogen.[13]
Pada umumnya alkohol disebut sebagai etanol atau hasil peragian pati atau gula yang merupakan senyawa organik antara karbon, hidrogen dengan oksigen di mana malekulnya mengandung satu atau lebih radikal hidroksil dengan rumus kimia C2 H5 OH. Sehingga alkohol bila dilihat dari jumlah hidroksil yang melekat pada atom karbon tersebut dibedakan menjadi tiga jenis :
1. Alkohol primer yaitu apabila karbon itu mengikat dua atau lebih atom hidrogen.
2. Alkohol skunder yaitu apabila hanya mengikat satu atom hidrogen.
3. Alkohol tersier yaitu apabila tidak mengikat atom hidrogen.[14]
Sebagian besar etanol diproduksi di dunia minuman keras, yang diproses dari bahan pertanian yang mengandung karbohidrat dengan cara permentasi yaitu penyaringan dan peragian atau tanpa permentasi. Dari berbagai jenis minuman keras yang sudah dikenal di tengah masyarakat Indonesia, minuman beralkohol dikelompokkan kedalam tiga kelompok yaktu :
1. Minuman beralkohol golongan A adalah minuman beralkohol dengan kadar etanol (C2 H5 OH) I % sampai dengan 5 %. Minuman ini sering dikatakan soft drink. Merk yang terkenal di pasaran misalnya Green Send.
2. Minuman beralkohol golongan B adalah minuman beralkohol dengan kadar ethanol 5 % sampai dengan 20 %. Salah satu dari kelompok ini adalah Beer.
3. Minuman beralkohol golongan C adalah minuman beralkohol dengan kadar 20 % keatas.
Pada masa sekarang ini banyak minuman keras yang diproduksi dengan kadar ethanol yang beraneka ragam, dibawah ini akan dijelaskan kadar alkohol yang terkandung dalam beberapa minuman yang sudah beredar :

JENIS MINUMAN
KANDUNGAN ALKOHOL
Green Send
1 %
Bir
5 - 15 %
Bir Hitam
15 %
Rupa-rupa anggur
15%
Tokayer
15 %
Samsu
15-17%
Anggur Spanyol
15-20 %
Anggur Honggaria
15-20 %
Sherry
20 %
Wisky
30 - 40 %
Jenever
40 %
Bols
40 %
Vodka
43 %
Likeuren
30 - 50 %
Cognac
30 - 40 %
Rum
40 - 70 %
Brendy
40 - 70 %
Anggur Putih
40 - 70 %
Anggur Merah
40 - 70 %
Sampagne
40 - 70 %
Anggur Malaga
20 %[15]

Perlu diketahui bahwa sifat-sifat al-kohol ini adalah :
1. Tidak berwarna
2. mudah menguap.
3. mudah terbakar.
4. mudah larut dengan unsur/ senyawa yang lain oleh karena itu seringkali alkohol dipakai untuk campuran obat.
5. membunuh bakteri (kuman). Apabila dokter mau menyuntik pasien, biasanya alat suntik dan kulit yang akan ditusuk diberi alkohol dulu supaya tidak terjadi infeksi. Selain itu alat-alat operasi biasanya dicuci, atau direndam dahulu dengan alkohol sebelum digunakan.

B. Pengharaman Khamr.
Kita temukan dalam al-Qur’an bahwa Khamr dilarang dengan cara persuasif yaitu dengan jalan tadrijiy (bertahap) hal ini dikarenakan bahwa Khamr merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari bangsa Arab pada waktu itu, tradisi minum Khamr sudah berurat berakar dan sangat sulit dipisahkan dari kehidupan mereka. Sehingga pelarangannyapun diperlukan secara bertahap agar masyarakat Arab - dalam hal ini umat Islam - yang baru memeluk agama Islam tidak kaget dan dengan suka hati meninggalkan kebiasaan buruknya meminum Khamr.
Pertama, Surat al-Baqarah ayat 219 yang berbunyi :

يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما

Mereka bertanya kepadamu tentang khamr dan judi. Katakanlah pada keduanya itu terdapat dosa besar dan ada manfaatnya bagi manusia, tetapi dosanya lebih besar daripada manfaatnya.
Sabab wurud dari ayat ini adalah pertanyaan yang dilontarkan oleh Umar bin Khattab, Muaz bin Jabbal, dan beberapa orang dari golongan Anshar.[16]
Dalam ayat ini belum ada larangan tentang pengharaman baik terhadap khamar maupun judi, hanya saja ayat ini menginformasikan bahwa didalam kedua hal ini terdapat dosa besar, akan tetapi diutarakan bahwa masih ada manfaatnya bagi manusia namun dosanya lebih besar dari manfaatnya. Maka pada masa itu sebagian orang meninggalkan meminum khamr tapi ada juga sebagian yang masih meminumnya.[17]
Kedua, ketika Abdurrahman bin Auf beserta teman-temannya meminum khamr dan tibalah waktu shalat, kemudian Abdurrahman membaca surat al-Kafirun, ternyata - karena membacanya dalam keadaan mabuk - bacaan itu terbalik-balik dan tidak ada ujungnya.[18] maka turunlah surat An-Nisa ayat : 43

ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة وانيم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ….

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengerjakan shalat ketika kamu sedang mabuk sampai kalian mengetahui apa yang kalian ucapkan….

Ketiga, setelah turun dua ayat ini masih pula banyak para sahabat yang suka meminum khamr ini dan terlihat dampak nagatifnya dari minuman tersebut sehingga Umar bin Khattab berdo’a [19] :
اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا

Maka turunlah surat al-Ma’idah ayat 90 yang berbunyi :

ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya khamr, berjudi,(berkurban untuk) berhala, mengundi nasib dengan anak panah, itu merupakan perbuatan syetan maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu mudah-mudahan kalian mendapat keberuntungan.

Setelah ayat ini turun, Umar bin Khattab seraya berucap :انتهينا, انتهينا[20]
Dalam ayat ini manusia dituntut untuk meninggalkan meminum khamr karena hal itu termasuk perbuatan keji atau perbuatan setan. Dari ayat inilah dapat kita tarik kesimpulan bahwa Allah secara tegas mengharamkan khamr, dengan kalimat “ijtanibuu” yang merupakan fiil amr untuk menjauhi khamr.
Meminum Khamr merupakan dosa besar, maka segala sesuatu yang berhubungan dengan khamr mendapatkan juga cipratan dosanya. Sebuah hadis yang diriwayatkan Ibnu Majah dan Turmudzi dari anas bin Malik mengatakan :
Dalam persoalan khamr ini ada sepuluh orang yang dikutuk karenanya, yakni pembuat, pengedar, peminum, pembawa, pengirim, penuang, pemakan hasilnya, pembayar, dan pemesannya.
Alasan mengapa khamr dilarang tentu saja ada tujuannya yaitu ada dua, Pertama : aspek lahir yakni menjaga kebutuhan primer manusia yang bersifat dharuriyah : (al-dharuriyah al-khamsah) yakni menjaga agama, menjaga akal, menjaga nyawa, menjaga harta, menjaga keturunan, dan menjaga kehormatan. Apabila keutuhan primer ini diabaikan, maka kehidupan manusia akan tidak teratur dan berantakan.
Meminum khamr dapat merusak akal manusia, tidak mustahil bukan akal saja yang terancam tetapi dapat menyebabkan kebutuhan primer yang lainpun bisa terancam karenanya. Seorang peminum ketika mabuk dapat menghilangkan nyawanya atau nyawa orang lain, dapat menghamburkan hartanya atau merampas harta orang lain, dapat merusak keturunan, dan kehilangan kehormatannya atau mengganggu kehormatan orang lain, bahkan bagi orang yang sudah ketagihan zat adiktif seperti shabu-shabu, heroin, morfin, ekstasi dan benda sejenisnya, bisa saja agama dipertaruhkan dan ditukar dengan obat terlarang itu demi mendapatkan obat-obatan tersebut.
Kedua : aspek bathiniyah yakni menyebabkan tibulnya permusuhan, kebencian, jauh dari mengingat Allah SWT, meninggalkan shalat.
Oleh karena itu, bagi orang yang meminum khamr, dikenakan sanksi pidana hudud. Para ulama mewajibkan melaksanakan had bagi peminum khamr dengan minimal 40 kali cambuk dan maksimal 80 kali.[21]
C. Khamr Ketika Berubah Menjadi Cuka
Para ulama berpendapat apabila khamr berubah menjadi cuka dengan sendirinya yakni tanpa proses tangan manusia untuk menjadikan khamr itu cuka, maka cuka yang dari khamr ini halal dimakan. Namun apabila perubahan itu tidak dengan sendirinya, yakni disengaja dijadikan cuka, maka para ulama dalam hal ini terbagi menjadi tiga golongan, pertama menghukuminya haram.[22] Kedua, menghukuminya makruh, dan ketiga membolehkannya. Mereka yang membolehkannya itu antara lain, Umar bin Khattab, Imam Syafi’I, Ahmad bin Hambal, Sufyan Tsauri, Ibnu Mubarok, Ata bin Abi Rabah, Umar bin Abdul Aziz dan Abu Hanifah.[23]
D. Khamr Sebagai Campuran Makanan
Telah dibahas dimuka tentang hukum meminum khamr bahwa siapa saja yang meminum khamr merupakan dosa besar dan peminumnya wajib diberi hukuman had tanpa memperhatikan kadarnya.
Akan tetapi apabila khamr itu dicampurkan atau dipakai untuk merendam makanan kemudian makanan tersebut dipanaskan/dimasak yang menyebabkan kandungan alkohol itu menguap dan yang tertinggal dari khamr itu bahan asalnya seperti yang diilustrasikan dalam pendahuluan bagai mana hukumnya, apakah tetap haram kerena apapun bentuknya dan bagaimanapun caranya, khamr tetap khamr, dan makanan yang dicampuri khamr itu haram dimakan dan najis ? atau makanan itu halal dimakan karena sifat “memabukkan” dan penyebab “memabukkan”nya sudah tidak ada, dan yang tertinggal hanyalah bahan baku asal yang terbuat dari bahan yang halal dan suci?
Penulis lebih cenderung kepada pendapat kedua yakni makanan yang dicampuri khamr kemudian dimasak/dipanaskan hukumnya adalah halal dengan argumentasi sebagai berikut :
1. Yang dimaksud dengan “rijsun/najis” dalam ayat : ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فا جتنبوه لعلكم تفلحون adalah dengan pengertian majazi bukan pengertian haqiqi. Jadi yang dimaksud dengan najis disini adalah najis hukmi/najis li sifatihi (najis secara hukumnya saja, najis sifatnya, yakni sifatnya yang memabukkan) bukan najis aini (najis secara materi, atau bendanya). Dalam ayat ini tidak dinyatakan secara jelas perkataan “meminum/syurb khamr” tetapi hanya memakai kata “Khamr” saja. Kata khamr yang merupakan benda dalam ayat itu disejajarkan dan disebut berurutan dengan pekerjaan yakni al-maisir (judi) al-anshab (berkurban untuk berhala), al-azlam (mengundi nasib dengan anak panah). Maka penulis berkesimpulan bahwa yang dimaksud dengan khamr disini adalah perbuatannya, yakni meminum khamrnya bukan zat khamrnya itu sendiri. Dalam surat Al-Taubah (9) ayat 28 dikatakan bahwa : ……. sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis….. Jadi badan mereka itu najis dan apabila kita bersentuhan dengan mereka, kita perlu membersihkan diri dari najis seperti kita telah bersentuhan dengan Anjing atau Babi?
Dari aspek kebahasaan, kata “rijs” diartikan sebagai najis, kotoran dan keharaman. Lebih jauh berarti perbuatan buruk, azab,laknat dan kufur.[24] Dalam Kamus al-Mu’jam al-Wasith dikatakan sebagai الفعل القبيح.[25]
2. Apabila khamr itu merupakan benda yang najis, maka Rasulullah SAW akan melarang para sahabat menumpahkan khamr itu di jalan-jalan karena dikhawatirkan mengenai pakaian dan badan para sahabat, atau bekas tumpahannya yaitu ketika terjadi peristiwa turun surat Al-Taubah ayat 28 yang mana para sahabat menumpahkan khamr di jalan-jalan sehingga diilustrasikan oleh para mufasir bahwa kota Madinah banjir dengan khamr.
3. Al-Qur’an sendiri mengatakan bahwa didalam khamr itu ada manfaatnya, walau manfaatnya itu lebih kecil daripada dosanya.
ئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما . Hal ini sesuai dengan apa yang diungkapkan oleh Syatibi bahwa dalam sesuatu hal yang diperintahkan tidak mutlak mengandung manfaat seluruhnya, demikian juga tidak semua yang larang tidak mutlak mengandung mafsadat seluruhnya. Hal itu tergantung pada kondisi, situasi, dan manusia yang melingkupinya.[26]
Khamr, walaupun secara umum dipakai untuk mabuk-mabukan, tertapi ada manfaatnya seperti bahan campuran makanan yang telah dijelaskan dimuka.
4. Adanya perubahan kimiawi terhadap khamr apabila dipanaskan. Salah satu sifat dari alkohol yang merupakan zat penyebab terjadinya mabuk sangat peka terhadap panas. Jangankan dipanaskan, di simpan diruang terbuka saja al-kohol akan menguap. apalagi kalau dipanaskan, maka apabila makanan yang dicampuri dengan khamr itu dipanaskan, maka alkohol itu akan hilang dan yang tersisa hanya bahan baku khamr semula (yakni sari anggur, sari kurma dll). Ini merupakan analogi dari perubahan khamr ketika menjadi cuka, baik dengan sendirinya, maupun direkayasa oleh manusia dijadikan cuka. Oleh karena itu tidak salah jika Imam Hanafi berpendapat bahwa khamr yang sudah dipanaskan/diuapkan sehingga kadar alkoholnya hilang adalah halal untuk dimakan.[27]
5. Asal dari khamr adalah barang halal, dan barang halal tidak akan menjadi barang haram. Hal ini sesuai dengan qaidah fiqhiyah : الأصل بقاء ما كان على ما كان Karena asalnya adalah buah anggur atau bahan lainnya yang halal sebagai bahan dasar khamr itu merupakan barang yang halal, kemudian diperas dan terjadi proses permentasi yang menyebabkan perasan anggur itu “didatangi” alkohol kemudian menjadi haram, tetapi apabila dipanasi dan hilanglah alkohol dari perasan anggur itu, maka yang tersisa adalah perasan anggur atau bahan yang lainnya dan kembali ke asal semula.
6. Apabila alkohol sebagai zat yang menyebabkan mabuk itu sudah tidak ada lagi pada perasan anggur, maka sifat memabukkan dari perasan anggurpun sudah tidak ada lagi. Maka, makanan yang dicampuri dengan khamr kemudian dipanaskan sudah lepas dari unsur-unsur iskarnya khamr. Jadi makanan yang diberi campuran khamr kemudian diuapkan maka hukumnya haram.
7. Pendapat Imam Rabi’ah (guru Imam Malik) al-Lais bin Saad, Abi Ibrahim Ismail bin Yahya al-Muzani (ulama terkemuka mazhab Syafi’I) mazhab az-Zahiri dan sebagian ulama Baghdad kontemporer mengatakan bahwa Khamr merupakan benda suci.[28]
8. Manfaat yang didapatkan dari Pencamuran Khamr dengan makanan itu seperti yang telah dijelaskan dalam pendahuluan adalah :
One. Untuk bahan campuran kue akan menambah citra rasa dan aroma yang enak.
Two. Untuk dijadikan bahan “pembacam” (perendam) daging atau ikan adalah mengempukkan daging/ikan, mengembukkan tulang ikan, menghilangkan bakteri yang merugikan, menambah citera rasa dan aroma yang enak.

III. KESIMPULAN
Dari uraian diatas dapatlah ditarik suatu kesimpulan bahwa :
1. Khamr merupakan benda suci karena terbuat dari benda suci.
2. Pengharaman khamr dalam al-Qur’an dengan menggunakan kata “rijs” adalah pengertian majazi bukan haqiqi.
3. Makanan yang dicampuri dengan khamr kemudian diproses dengan pemanasan api adalah halal untuk dimakan karena unsur iskar dari khamr itu sudah tidak ada lagi.


DAFTAR PUSTAKA

Abu Ishak al-Syatibi, al-Muwafaqaat li ushuli al-syari’ah, Mesir : Dar al Kutub al-Misriyah, Juz I
Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, Yogyakarta : Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren Krapyak, 1984
Anis Ibrahim dkk, Al-Mu’jam al-Wasith, Baerut : Dar al-Fikr ; t.t jilid I
Budiardjo, Dkk, Kamus Psikologi, Semarang : Dahara Prize, 1991, cet II,
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jakarta : PT Cipta Adi Pusaka, 1990 cet II , Jilid I
Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta : PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997. Jilid IV
Ensiklopedia Indonesia, Bandung : Van Hoeve, t.t. Jilid I
Ensiklopedi Ijmak, terjemah KH. Sahal Mahfudz, Jakarta : Pustaka Firdaus, 1987.
Ibn Katsir, Abi Fida’ Ismail bin Katsir al-Quraisyi al-Damsiqi, tafsir al-Qur’an al Adhim, Mesir, Isa al-Bab al-Halabi, t.t. jilid I
Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa nihayah alMuqtasid, Baerut : Darul Fikr,t.t, Juz II
Ibn Fadl Jalaluddin Muhammad bin Muharram al-Ifriqi, Lisanul Arab, Baerut : Dar Shadar,t.t, Jilid IV
Ibrahim Anis dkk, al-Mu’jam al-Wasith, Baerut : Darul Fikr, t.t, jilid
Imam an Nasa’I, Sunan an-Nasa’I, Mesir : Dar al-kutub al-Araby, t.t, Jilid VII
James A.H. Murray, Henry Brandly, eds. The Oxford English Dictionary, London: 1978
Lois Ma’luf kamus al-Munjid, Baerut: Dar al-Fikr, 1987
Materi Dakwah Terurai dalam Pembangunan, Pemerintah DKI Jakarta, Proyek Penataran Kader Mubaligh, Jakarta, 1994
Meka Dewi Implasia dkk, Kimia 3 untuk SMU kelas III, Jakarta: Galaxi Puspa Mega1994.
Muhammad Ali Ash-Shabuni, Rowai’I al-Bayan Tafsir ayaat al-ahkam, Baerut : Darul Fikr, t.t,
Muhammad Fakhruddin al-Razi bi Allamah Dhiya al-Din Umar, Tafsir Fakhrurrazi, Beirut, Dar al Fikr, 1981 Jilid XII
Suardhana Linggih dan prayitno Wibowo, Ringkasan Kimia, Bandung : Ganeca Exact1987
Soedjono D, Alkoholisme, Paparan Hukum dan Kriminoliogi, Bandung : Remaja Karya, 1984, cet I
Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam, Bandung : Sinar Baru Algensindo cet ke 32 1998.
Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir, Baerut : Darul Fikr, jilid I
Al-Qurtubi, Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari, al-Jami li ahkam al- Qur’an, Mesir : Dar al-Kitab al-Mishriyyah Juz III

[1] Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam, Bandung : Sinar Baru Algensindo cet ke 32 1998. hal 19
[2] Abu Ishak al-Syatibi, al-Muwafaqaat li ushuli al-syari’ah, Mesir : Dar al Kutub al-Misriyah, Juz I halaman 39.
[3] Lihat Lois Ma’luf al-Munjid, halaman 195. Anis Ibrahim dkk, Al-Mu’jam al-Wasith jilid I halaman 254. Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, hal.397
[4] Muhammad Ali Ash-Shabuni, Rowai’I al-Bayan Tafsir ayaat al-ahkam, Baerut : Darul Fikr, t.t, hal 267
[5] Ibn Fadl Jalaluddin Muhammad bin Muharram al-Ifriqi, Lisanul Arab, Baerut : Dar Shadar, Jilid IV hal. 256
[6] Muhammad Fakhruddin al-Razi bi Allamah Dhiya al-Din Umar, Tafsir Fakhrurrazi, Beirut, Dar al Fikr, 1981 Jilid XII hal 84-85
[7] Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta : PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997. Jilid IV halaman 1180, lihat juga Ali Ash-shabuni, ibid, hal. 277.
[8] Imam an Nasa’I, Sunan an-Nasa’I, Jilid VII hal 294
[9] Sebagian ulama ahli hadis mengatakan bahwa hadis tersebut bukan merupakan hadis Nabi, melainkan perkataan Umar bin Khattab yang bunyinya sebagai berikut :
ياايها الناس الا انه نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي مت خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل
Bukankah telah diturunkan pengharaman khamr yang terbuat dari lima macam, yaitu anggur, kurma, madu biji gandum, dan gandum sedangkan yang dimaksud khamr adalah setiap sesuatu yang menghalangi (merusak) akal. lihat Sunan an-Nasai jilid VII halaman 295.
[10] Dalam kamus Oxford alkohol dikatakan sebagai 1. By extention to fluides of the ide of sublimation an assence, guitessence or “spirit” obtained by distillation or rectification, as alcohol of wine, essense or spirit of wine. 2. short for alcohol of wine, this being the mosh familiar or “retified spirits” the pure or rectified spirit of wine the spiritous orintoxicanting element in fermented liquors. Also, populary, any liquor cauntaining this spirit. Absolute or anhydrous alcohol : alcohol entirely free from water. Lihat James A.H. Murray, Henry Brandly, eds. 1978, The Oxford English Dictionary, London. Hal 209. Dari pernyataan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa Alkohol adalah zat cair yang mengandugn gas dan dihasilkan dari penyulingan (distillation) seperti alcohol dari buah anggrur. Anggur yang telah diberi ragi dan terjadi permentasi dapat memabukkan karena sudah mengandung alkohol.
[11] Soedjono D, Alkoholisme, Paparan Hukum dan Kriminoliogi, Bandung : Remaja Karya, 1984, cet I, hal 135
[12] Budiardjo, Dkk, Kamus Psikologi, Semarang : Dahara Prize, 1991, cet II, hal 22.
[13] Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jakarta : PT Cipta Adi Pusaka, 1990 cet II , Jilid I hal. 300
[14] ibid.
[15] Jenis-jenis minuman ini dijelaskan lebih lanjut dalam, Materi Dakwah Terurai dalam Pembangunan, Pemerintah DKI Jakarta, Proyek Penataran Kader Mubaligh, Jakarta, 1994, hal 197.
[16] Wahbah al-Zuhaili, tafsir al-Munir, Baerut : Darul Fikr, jilid I halaman270
[17] ibid, hal 271
[18] Ibid, hal 271
[19] Ibn Katsir, tafsir al-Qur’an al Adhim, Mesir, Isa al-Bab al-Halabi, t.t. jilid I halaman. 255
[20] ibid,
[21] Ensiklopedi Ijmak, terjemah KH. Sahal Mahfudz, Jakarta : Pustaka Firdaus, 1987. halaman 139. Lihat juga Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa nihayah alMuqtasid, Baerut : Darul Fikr,t.t, Juz II hal 332.
40 cambukan merupakan pendapat Imam Syafi’I yang berdasarkan pada hadis Nabi “Telah didatangkan kepada Nabi seseorang yang telah meminum Khamr. Lalu Rasulullah menderanya dengan dua pelapah kurma sebanyak 40 kali cambukan (HR. Ahmad, Muslim, Abu Dawud, dan Turmudhi dari Anas bin Malik). Sedangkan yang 80 kali cambukan ada dua alasan, pertama berdasarkan qiyas terhadap qadf, yang pelakunya didera dengan 80 kali cambukan, kedua dalam hadis tersebut dikatakan 40 kali cambukan dengan dua pelapah kurma. Ini bisa berarti 40 x 2 = 80 kali., maka kalau dipukul dengan satu batang rotan atau pelapah kurma maka 80 kali.
[22] Ensiklopedi Ijmak, op.cit, hal 35
[23] Ensiklopedi Hukum Islam. Op. cit, hal 1182
[24] Ibnul Manzur Al-Ifriki, Lisanul Arab, op,cit, hal 964.
[25] Ibrahim Anis dkk, al-Mu’jam al-Wasith, Baerut : Darul Fikr, t.t, jilid I hal 330. Lihat juga kamus al-Munawwir, Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren Al-Munawwir, Krapyak Yogyakarta, 1984. hal 511
[26] Syatibi, Op. cit, hal 39-40
[27] Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Jami li ahkam al-Qur’an, Mesir : Dar al-Kitab al-Mishriyyah Juz III hal. 295
[28] Ensiklopedi Hukum Islam, Op.cit, hal 1183. Lihat juga Ali Shabuni, op. cit, hal 448

KEADILAN SUAMI DALAM POLIGAMI

Latar Belakang Masalah
“Tidak ada manusia yang sanggup hidup sendiri di dunia ini” demikian ucapan para pujangga. Manusia selalu membutuhkan manusia lainnya untuk saling membantu saling mengerti saling menghargai. Kebutuhan manusia terhadap manusia lain dalam berbentuk biologis seperti isteri, orang tua dan anak, dan dalam bentuk sosiologis seperti, tetangga dan orang lain untuk interaksi sosial. Oleh karena itu sosiolog menamakan manusia dengan homo sapien.
Manusia dan binatang diciptakan Allah naluri (gharizah) yakni keinginan untuk makan, minum, dan kenikmatan seksual. Bagi manusia, Penunaian kebutuhan seksual ini tidak dilakukan dengan sembarangan, Untuk menyalurkan nafsu seksual ini Allah menurunkan syari’at yang disebut nikah. Dalam syari’at ini ditentukan mana yang boleh dinikahi mana yang tidak, apa hak dan kewajiban bagi tiap pasangan.Inilah yang disebut dengan perkawinan.
Perkawinan merupakan aturan yang paling penting dalam kehidupan masyarakat serta paling mendatangkan resiko bagi perseorangan karena dalam perkawinan ada hak dan kewajiban, ada pertanggung jawaban suami isteri. Jika seseorang mujur dalam perkawinannya, maka ia akan hidup bahagia dan mantap, tetapi apabila ia gagal dalam perkawinannya, maka hidupnya sering dirundung sengsara. Oleh karena itu kelestarian kehidupan dan kebahagiaan manusia tidak lepas dari terwujudnya perkawinan/keluarga yang bahagia. Jadi tepatlah apa yang menjadi tujuan dari perkawinan yang termaktub dalam Undang Undang No. 1 tahun 1974 tengang Perkawinan pasal 1 yakni …. ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Melalui perkawinan, Allah telah menjadikan jalan untuk mendapatkan keturunan secara benar dan halal. Dengan perkawinan terciptalah sebuah keluarga yang merupakan partikel terkecil dari sebuah bangsa. Rukun, sehat, dan bahagia sebuah bangsa merupakan cerminan langsung dari keadaan keluarga-keluarga yang yang ada di negeri itu. Ikatan perkawinan adalah ikatan lahir-batin dan tanggung jawab yang berlanjut, bukan hanya sekedar hubungan kepertadaan antar sesama manusia sewaktu hidup di dunia tetapi akan dipertanggung jawabkan di akhirat kelak.[1]
Untuk dapat mempertanggung jawabkan perkawinan di hadapan Allah, maka perkawinan itu harus berdasar dan dilakukan hukum Allah. Demikian pula pembinaan keluarga dan keturunan harus berdasarkan ketentuan-ketentuan agama. Masing-masing keluarga wajib menegakkan hukum agama.
Allah telah mensyari’atkan perkawinan dengan tujuan agar terciptanya hubungan yang harmonis antara pria dan wanita serta anak yang dilahirkan dari perkawinan itu dibawah naungan syari’at Islam. Perkawinan memiliki tujuan yang lebih mulia, dimana didalamnya terdapat hubungan cinta, kasih sayang, dan kesenangan.
Ketika perkawinan terjadi antara seorang pria dengan seorang wanita, maka akad harus selama-lamanya tidak boleh ditentukan batas waktunya. Ikatan perkawinan harus merupakan ikatan yang kekal (ميثاقا غايظا ) . Karena itu, Islam menutup pintu perceraian, meskipun tidak mengharamkannya. Di dalam hadis dikatakan bahwa : sesuatu yang halal tetapi dimurkai Allah adalah thalaq.[2] Perceraian merupakan jalan keluar dan pengecualian kalau keadaan terpaksa. Suami isteri diikat dengan ketentuan-ketentuan agama dalam menjalankan hak dan kewajibannya sebagai suami isteri, sebagai orang tua dan sebagai subjek hukum dalam kaitannya dengan orang lain dan masyarakat.
Dalam kehidupan keluarga itu desebutkan oleh Allah bahwa suami sebagai pihak yang mempunyai kelebihan derajat atas wanita yang menjadi isterinya.[3] Kelebihan derajat sebagai pemimpin membawa konsekuensi yang lebih berat. Tumpuan tanggung jawab pembinaan keluarga, nafkah dan sebagainya ada ditangan suami. Isteri mempunyai kewajiban-kewajiban tertentu dalam kedudukannya sebagai ibu rumah tangga, seperti mengurusi urusan rumah tangga, menjaga harta suami ketika suami tidak ada dirumah, mengasuh dan mendidik anak dan lain-lain.

Azas Perkawinan
Sejak 15 abad yang lalu, Islam telah meletakkan asas dalam perkawinan yang bertujuan untuk landasan dan modal utama guna membina kehidupan rumah tangga yang harmonis, sejahtera, dan bahagia.[4] Azas perkawinan yang dianut oleh Islam adalah monogami yakni laki-laki hanya menikahi satu isteri demikian pula isteri hanya menikahi seorang pria. Demikian yang ditentukan oleh Allah dalam surat Annisa : 3
فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ماكت أيمانكم, ذالك أدنى ألا تعواوا

Jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil (pada isteri-isteri kamu) maka (kawinlah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Seperti telah dikemukakan diatas bahwa perkawinan menurut Islam harus didasarkan kepada dan untuk menegakkan hukum Allah. Salah satu kewajiban yang harus ditegakkan ialah berlaku adil. Jika sebelum kawin dengan isteri kedua sudah khawatir atau takut untuk tidak berlaku adil, maka hendaklah berketetapan hati untuk tetap menjaga ikatan perkawinan dengan seorang wanita saja, karena memang pada dasarnya suruhan untuk mengikat tali perkawinan itu hanya kepada seorang wanita. Kebolehan kawin dengan lebih dari seorang wanita, yang lebih dikenal dengan istilah poligami[5] dibebani syarat yang sangat berat yaitu berbuat adil. Jadi asas perkawinan dalam Islam adalah monogami. Poligami diperbolehkan sebagai suatu pengecualian bagi yang sanggup berlaku adil. Namun harus difahami pula, bahwa poligami menurut Islam, baik secara teori maupun secara praktek, bukanlah peraturan yang harus dijalankan melainkan suatu solusi. Ia hanya sebagai obat bagi keburukan-keburukan peradaban modern serta perbaikan terhadap situasi keburukan moral pada masa lampau.[6]

Makna Poligami
Kita mengenal tiga bentuk perkawinan yakni :
1. Perkawinan monogami yakni seorang pria hanya beristeri satu orang
2. Perkawinan Poliandri yakni seorang wanita menikah dengan dua orang atau lebih pria
3. Perkawinan poligami yakni seorang pria menikahi dua atau lebih wanita.[7]
Dari ketiga macam perkawinan tersebut, hanya dua macam perkawinan yang diperbolehkan yakni perkawinan monogami dan perkawinan poligami.
Poligami dalam prakteknya sudah di kenal sebelum Islam ada, bahkan para nabi sebelum Muhammad pun melakukan poligami ini. Ambil contohnya, Nabi Ibrahim AS yang mempunyai isteri dua yakni Siti Sarah dan Siti Hajar. Bahkan praktek poligami inipun dilakukan tidak hanya oleh masyarakat yang berkebudayaan tinggi, masyarakat yang berkebudayaan rendahpun (terbelakang) poligami banyak dilakukan. Bangsa-bangsa yang mempraktekkan poligami sejak dahulu adalah bangsa Cina, India, Arab, Persia, Yahudi, Sisilia, Rusia,Eropa Timur, Jerman, Swiss, Austria, dan lain-lain.[8]
Jadi tidak benar tuduhan orientalis bahwa Islam merupakan pembawa sistem poligami. Sampai ini bangsa-bangsa yang tidak menganut Islam seperti bangsa Afrika, Hindu India, Cina, dan Jepang masih memberlakukan Poligami ini.
Bangsa Arab dan Yahudi pada jaman dahulu melaksanakan poligami dalam ruang lingkup yang sangat luas sehingga tidak membatasi jumlahnya. Poligami pada jaman Jahiliyah tidak memandang hak-hak kewanitaan, mereka mengawini tanpa batas. Akan tetapi setelah Islam datang, kaum muslimin dibatasi maksimal memiliki 4 orang saja. Diceritakan pada jaman Nabi Muhammad ada seorang sahabat yang bernama Ghailan mempunyai isteri 10 orang, kemudian Nabi menyuruh Ghailan untuk memilih 4 orang mana yang akan dipegang tetap menjadi isterinya dan menceraikan 6 orang sisanya.[9]
Para ahli antropologi dan sejarah kebubayaan primitif mengatakan bahwa poligami yang dilakukan dibanyak negara yang penduduknya dianggap sebagai tradisi, adalah merupakan sisa-sisa perbudakan kaum wanita, dimana orang-orang yang berkuasa dan para memilik harta memperlakukan kaum wanita semata-mata sebagai pemuas hawa nafsu dan penggabdi dirinya. Hal ini sering dilakukan oleh para raja, pangeran, kepala suku, dan para pemilik harta, juga terjadi pada negeri yang panas sehingga penduduknya memiliki nafsu seksual yang tinggi serta merkea melakukan perjalanan dan bertemu dengan wanita-wanita cantik dan melakukan poligami tanpa batas.[10] Umat manusia berrbeda dalam membatasi jumlah isteri, di Cina seorang lelaki boleh menikahi isteri sebang\yak 130 orang, sedangkan di Khazar laki-laki diperbolehkan beristri 25 orang.[11]
Dari Uraian diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa Islam tidak membawa ajaran baru dalam poligami, tetapi memperbaiki apa yang telah dirusak oleh agama-agama sebelumnya dimana mereka melakukan poligami tanpa kendali.

Dalil Kebolehan Poligami
Islam membolehkan poligami untuk tujuan kemaslahatan yang ditetapkan bagi tuntunan kehidupan. Allah paling mengetahui kemaslahatan hambanya. Allah telah menyari’atkan poligami tetapi tidak diperintahkan sebagai sesuatu yang wajib.
وان خفتم الا تقسطوا فى اليتمى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثللاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت ايمانكم ذالك ادنى الا تعولوا

Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-ha) perempuan yatim (bila kamu mengawininya) maka kawinilah wanita-wanita lain yang kamu senangi, dua, tiga atau empat orang, Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang wanita saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian tiu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Dalam hadis ini para laki-laki muslim yang mampu berbuat adil diperbolehkan untuk beristeri lebih dari satu. Dalam tarikh diceritakan bahwa Rasulullah SAW mempunyai isteri sebanyak 9 orang. Hal ini merupakan takhsish bagi Nabi. Motifasi Nabi menikahi isteri-isterinya yang 9 orang itu bukan didasari nafsu birahi, tetapi bermotifkan sosial dan dakwah. Kebanyakan isteri-isteri Nabi itu telah berusia lanjut dan mereka itu adalah janda-janda para syuhada yang suaminya mati syahid membela Islam. Untuk menghargai perjuangan mantan suami mereka dan menjamin janda dan anak para suhada itu, Nabi menikahi mereka. Dalam beberapa literatur dikatakan banyak diantara isteri-isteri Nabi yang sudah tua itu sudah tidak lagi membutuhkan kebutuhan biologis dari Nabi, mereka menghibahkan “jatah”nya kepada Aisyah yang masih muda dan cantik itu.
Kembali ke dasar hukum, dalam hadis diceriterakan bahwa orang-orang yang masuk Islam di jaman Rasulullah dan mempunyai isteri lebih dari empat orang, Rasulullah menyuruhnya untuk memilih 4 orang saja dan menceraikan sisanya seperti dalam hadis :
عن قيس بن الحارث قال : اسلمت وعندى ثمان نسوة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : اختر منهن اربعا (رواه : ابو داود وابن ماجة)

Dari Qais bin al-harits berkata : saya masuk Islam dan saya pada waktu itu memiliki delapan orang isteri, kemudian hal itu saya ceriterakan kepada Nabi SAW maka beliau bersabda : Pilihlah empat orang diantara mereka.
Dari hadis diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa poligami diperbolehkan oleh syara’. Bahkan Nabi sendiri melakukan poligami walaupun jumlahnya lebih dari 4 orang isteri tapi 9 orang karena ini merupakan pengecualian untuk Nabi.

Poligami dan Realitas Kehidupan Masyarakat
Setiap manusia diciptakan Allah tidak sama, baik rupa, keinginan, kecenderungan, kepintaran, rupa, kekayaan, kekuatan fisik, kekuatan seksual, dan lain-lain. Hal ini juga berlaku bagi setiap laki-laki. Ada laki-laki yang hanya menikahi seorang wanita dengan alasan yang berlainan pula, misalnya. Menikah dengan wanita lain berarti mengkhianati cintanya pada istrinya, ada juga yang beralasan baginya satu wanita sudah cukup karena menikah dengan banyak wanita memerlukan biaya yang banyak, waktu yang banyak untuk memperhatikan keluarga, atau dari satu isteri saja sudah menghasilkan sekian banyak anak apalagi kalau dari beberapa isteri, bagai mana anak-anak bisa diberi nafkah, di didik bukankah anak itu fitnah yang harus dipertanggung jawabkan? Ada juga yang berpendapat, nafsu seks saya biasa-biasa saja, dan saya sudah merasa cukup dengan pelayanan dari satu isteri.
Akan tetapi ada juga orang yang melakukan poligami yakni beristeri dua orang, tiga orang atau empat orang dengan alasan. Isteri pertama tidak bisa menghasilkan anak sedangkan anak merupakan penerus estafet kehidupannya. Ada yang berpendapat bahwa nafsu seksualnya luar biasa sehingga satu isteri tidaklah cukup. Seorang pengusaha dan budayawan Setiawan Djodi ketika diwawancarai RCTI dalam acara Cek & Ricek beberapa bulan yang lalu mengungkapkan sebab dia menjadikan Sandra Harun - seorang pragawati dan fotomodel kenamaan- sebagai isteri kedua Djodi memberikan alasan mengapa ia melakukan poligami, bahwa isterinya secara seksual sudah tidak mempunyai daya tarik sementara daya seksualnya masih normal dan hal ini juga diakui oleh isteri pertamanya, Kedua, anak-anak dari isteri pertama sudah besar-besar dan ia masih merindukan keturunan, Harta yang ia punyai lebih dari cukup untuk membiayai kehidupan dua keluarga.
Jika ada lelaki yang mempunyai nafsu seks yang luar biasa, tetapi isterinya hanya dingin saja (frigid) atau sakit sehingga tidak bisa melayani kebutuhan seksual suaminya, atau masa haid dan nifasnya lama dan sebagainya, sedang si laki-laki tidak dapat menahan nafsunya lebih lama daripada perempuan. Apakah dalam situasi seperti ini si laki-laki tidak boleh kawin dengan perempuan lain yang halal sebagai tempat pencari kawan tidur?
Atau orang kaya raya yang hartanya melimpah ruah dan kebetulan nafsu seksnya juga “kaya” (tinggi) dan dia bisa berlaku adil kepada para isterinya, maka merupakan hal yang logis kalau ia mempunyai banyak isteri dan banyak anak. karena dia bisa menanggung biaya hidup isteri-isteri dan anak-anaknya.
Dan ada kalanya jumlah wanita lebih banyak daripada jumlah laki-laki (seperti di Indonesia, perbandingan antara pria dan wanita = 45 : 55), lebih-lebih karena akibat dari peperangan[12] yang hanya diikuti oleh laki-laki dan pemuda-pemuda. Maka disini poligami merupakan suatu kemaslahatan buat masyarakat dan perempuan itu sendiri, sehingga dengan demikian mereka akan merupakan manusia yang bergharizah yang ditak hidup sepanjang umur berdiam di rumah, tidak kawin dan tidak dapat melaksanakan hidup berumahtangga yang di dalamnya terdapat suatu ketentraman, kecintaan, perlindungan, nikmatnya sebagai ibu dan keibuan sesuai pula dengan panggilan fitrah.[13]
Ada satu hadis yang sangat menarik yang diriwayatkan oleh Bukhari. Nabi mengatakan bahwa seseorang yang bekerja keras untuk menafkahi para janda adalah seperti orang yang membiayai perang di jalan Allah atau orang yang terus menerus shalat (beribadah) di waktu malam atau orang yang berpuasa pada siang harinya. Jika hadis ini dilihat dari sinaran al-Qur’an yang mengizinkan poligami, penekanan para mengawini para janda dan gadis-gadis yatim menjadi semakin jelas. Dengan demikian hadis ini menjelaskan bahwa mengawini lebih dari satu isteri adalah untuk menolong janda dan anak yatim dan bukan demi kepuasan hawa nafsu. Maksud keseluruhannya adalah menegakkan keadilan sosial.[14]
Apabila kita kembali kepada azas perkawinan yang menyatakan bahwa poligami merupakan pengecualian (rukhsah) asal tidak merusak tujuan perkawinan yakni terciptanya keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Apabila dengan adanya Poligami, ternyata menjadikan keributan dan “peperangan” antar isterinya sehingga keharomonisan dan kebahagiaan rumah tangga terganggu atau hilang sama sekali maka poligami semacam itu telah lepas dari tujuan perkawinan semula.
Jika poligami itu dilarang sedangkan kebutuhan sebagian laki-laki yang berkehendak untuk melakukan poligami itu tersalurkan, maka bukan tidak mungkin para laki-laki itu akan melakukan perzinaan. Maka, poligami merupakan pilihan yang terbaik daripada membiarkan para lelaki itu melakukan perzinaan.
Dalam menerangkan sebab-sebab yang menimbulkan poligami, para peneliti telah mengemukakan pendapatnya. Sebagian berpendapat bahwa poligami merupakan gejala pementingan diri, yang lazim dimiliki kaum laki-laki, sehingga sikap ini mendorong mereka untuk menguasai kaum perempuan. Tetapi jika gejala ini benar-benar ada, kenyataannya poligami justru bertujuan untuk memperkenankan dosongan alamiah dengan kata lain poligami merupakan gejala dari faktof gender alamiah laki-laki dan perempuan. Faktor ini menghendaki kelangsungan kekuatan yang aktif dan perluasan waktu, dan pada saat yang sama, faktor ini juga menghendaki adanya mas dimana tidak terdapat kesediaan untukmenerima pada kaum wanita.[15]
Sebagian peneliti juga berpendapt bahwa poligami merupakan gejala hukum alam yang telah menetapkan wanita lebih banyak jumlahnya daripada kaum laki-laki. Hukum ini juga menetapkan adanya kekerasan alam terhadap kaum laki-laki yang menyebabkan jumlah kematian diantara mereka lebih banyak dibanding kematian yang terjadi di kalangan kaum perempuan.[16]

Makna Keadilan dalam Poligami
Salah satu persyaratan diperbolehkannya melakukan poligami adalah dapat berlaku adil terhadap para isteri. Secara etimologis adil berarti : tidak berat sebelah, tidak memihak,[17] atau menyamakan antara satu dengan yang lainnya (al-Musawah).[18] Istilah lain yang muradhif dengan kata adil adalah al-qist, al-misl (sama bagian atau semisal).
Secara terminologis adil berarti mempersamakan sesuatu dengan yang lain, baik dari segi nilai maupun dari segi ukuran, sehingga sesuatu itu menjadi tidak berat sebelah dan tidak berbeda satu sama lain. Adil berarti berpihak atau berpegang pada kebenaran.[19]
Dalam Lisanul Arab, Ibn Manzur mengatakan bahwa adil adalah lawan kata dari aniaya, seperti perkataan عدل الحكم فى الحكم (seorang hakim tidak boleh berlaku aniaya dalam hukum), adil juga dikatakan “hukum sebenarnya” seperti dalam perkataan هو يقضى بالحق ويعدل ( dia memutuskan dengan hak dan hukum yang sebenarnya). Sedangkan dalam sifat Allah, adil berarti Dia tidak condong pada keinginan untuk berlaku aniaya dalam hukum.[20]

Bentuk Keadilan
Keadilan dalam berpoligami merupakan syarat sebagaimana yang di jelaskan dalam surat al-Nisa : 3
وان خفتم الا تقسطوا فى اليتمى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت ايمانكم ذالك ادنى الا تعولوا

Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-ha) perempuan yatim (bila kamu mengawininya) maka kawinilah wanita-wanita lain yang kamu senangi, dua, tiga atau empat orang, Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang wanita saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian tiu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Ayat tersebut merupakan dasar keadilan yang harus ditegakkan. Keadilan yang dimaksud adalah keadilan yang mampu diwujudkan manusia dalam kehidupan sehari-harinya, yaitu persamaan di antara isteri-isteri dalam urusan sandang, pangan, dan papan, dan perlakuan yang layak terhadap mereka masing-masing. Adapun keadilan dalam urusan yang tidak mempu diwujudkan dan disamakan seperti kecenderungan hati dan cinta, maka suami tidak dituntut untuk mewujudkannya.
Keadilan kepada masing masing perempuan itu susah untuk diwujudkan sehingga al-Qur’an memberikan isyarat :
لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم

Kalian tidak akan pernah bisa adil terhadap para wanita itu walaupun kalian menjaganya. (An-Nisa : 129)
Kaum pria disuruh untuk memelihara isteri-isterinya dengan cara adil. Implikasinya jelas langsung dan benar. Bila seorang pria yang memiliki isteri lebih dari seorang, mencurahkan cintanya lebih berat kepada salah seorang dari isteri-isterinya maka perbuatan tersebut merupakan sebuah dosa seperti yang diterangkan dalam hadis:

من كان له امرأتان يميل لاحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة يجر احد شقيه ساقطا اومائلا
“barang siapa yang mempunyai isteri dua, tetapi dia lebih cenderung kepada yang satunya, maka nanti di hari kiamat dia akan datang menyeret salah satu lambungnya dalam keadaan jatuh atau miring” (HR. Ibnu Hibban)[21]
Kemudian dalam surat an_Nisa : 19 diterangkan
ولا تعضلوهن لتذهبوهببعض ما اتيتموهن
Janganlah kamu tinggalkan dia (isterimu) sama sekali dan kamu biarkan terombang ambing tidak menentu….
Rasulullah SAW sendiri sebagai orang yang paling mengetahui tentang agama dan paling berhasyar melaksanakan keadilan diantara isteri-isterinya perna berdo’a :
اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تؤاخذنى فيما تملك ولا املك
Ya, Allah ini adalah bagian yang aku miliki dan Janganlah Engkau menyalahkan aku dalam hal yang tidak dapat aku miliki”[22]

Hadis ini berkenaan dengan perasaan beliau yang lebih mencintai Aisyah daripada isteri-isteri yang lain. Islam sangat menekankan akan keadilan dalam berpoligami, karena bila hal tersebut diabaikan akan menimbulkan masalah baik isteri sendiri maupun masyarakat umum. Tujuan disyari’atkannya poligami bukanlah untuk kesenangan semata, tetapi sebagai hal yang bersifat darurat dan mendesak, bila tujuannya untuk kesenangan semata maka haramlah hukumnya melakukan poligami.[23]

Etika Berpoligami
Ada beberapa masalah yang harus diperhatikan oleh suami/ laki-laki jika akan melaksanakan poligami yakni etika bergaul dengan para isteri yakni :
1. Persamaan sikap dalam pergaulan sehari-hari, yaitu antara lain mengeluarkan perkataan yang baik, bermuka ceria, memandang baik apa yang dikerjakan oleh isteri, dan pengarahan yang baik bagi yang berbuat salah.
2. Tidak membeberkan apa yang terjadi antara dia dengan salah seorang isteri di hadapan isteri yang lain, temasuk hubungan intim suami isteri.
3. Jangan menyebut kekurangan atau memuji (yang berlebihan) isteri-isterinya yang lain. Menyebutkan kekurangan akan menyebbkan dia dihina dan memuji-muji akan menyebabkan yang lain benci kepadanya.
4. Seorang suami harus memelihara hubungan antar isteri sehingga tidak terjadi saling menjatuhkan antara satu dengan yang lain.
5. Seorang suami hendaklah mengantisipasi dengan baik ungkapan isteri yang keliru dan didorong oleh perasaan ce,biri. baoldoarajlam kepada dirina maupun kepada isteri yang lain.[24]
Untuk itu sangat ditekankan kematangan berfikir dan kepekaan suami dalam mengatur isteri-isterinya agar keadilan tersebut bisa diwujudkan.
Adil dalam Memberi Nafkah bukan Kecenderungan Hati dan Rasa Cinta
Yang diharuskan kepada suami untuk berlaku adil pada isteri-isterinya adalah dalam hal material seperti nafkah, hari gilir, dan sikap lahiriyah lainnya. Keadilan dalam memberi nafkah diantaranya adalah :
1. Memberi nafkah disesuaikan dengan kondisi ekonomi suami, dan suami wajib untuk memberi nafkah yang sama diantara isteri-isterinya. Nafkah yang dimaksud adalah dalam hal makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal.
2. Nafkah itu harus diperhitungkan dengan kondisi suami isteri secara bersamaan, maka ukuran nafkah itu sesuai dengan kemampuan suami, kemudian suami waji memenuhi hak-hak mereka sesuai dengan kebutuhan mereka. Maka si suami harus memberikan nafkah kepada isterinya yang miskin lebih sedikir dari istrinya yantg kaya, dalam hal seperti ini, maka tidak dituntut untuk berlaku sama namun bila mereka rela untuk disamakan dalam hal tersebut maka itulah yang terbaik.[25]
Adil, yang dimaksud dalam surat an-Nisa : 3 adalah adil dalam masalah-masalah lahiriyah yang dapat dikerjakan oleh manusia, bukan adil dalam hal cinta dan kasih sayang. Sebab masalah ini ada di luar kemampuan seseorang. Berlaku adil yang ditiadakan oleh ayat diatas adalah adil dalam cinta dan hubungan intim. Mengutip perkataan Abu Bakar Ibn Arabi, seperti yang dikutip dalam Fiqh Sunnah
“Memang benar bahwa adil dalam cinta di luar kesanggupan seseorang. Sebab hanya ada dalam genggaman Tuhan yang membolak-balikkannya (hati) menurut kehendak-Nya. Begitu juga dengan hubungan intim, terkadang seorang suami begitu bergairah dengan seorang isterinya, tetapi tidak begitu bergairah dengan isteri lainnya. Asalkan saja perbuatan itu bukan disengaja, maka ia pun tidak berdosa, karena hal itu diluar kemampuannya”.[26]

Undang-undang Perkawinan dan Perlindungan terhadap Wanita
Dalam prakteknya, sering kali poligami yakni untuk sarana mengumbar hawa nafsu yang pada akhirnya bukan lagi mewujudkan keluarga yang bahagia dan kekal (sakinah), tetapi menjadi penyebab terjadinya prahara rumah tangga. Tak jarang dari peristiwa ini membuat keluarga jadi berantakan, anak-anak jadi broken home, dan sebih tragis lagi diakhiri dengan perceraian.
Ajaran agama tentang kebolehan poligami dijadikan alat untuk melegitimasi perbuatan laki-laki yang tidak bertanggungjawab. Dan perempuan yang dijadikan isteri muda hanya dijadikan tempat berlabuh untuk dicicipi kehanyatan tubuhnya. Masalah keadilan yang menjadi syarat pokok dalam perpoligami diabaikan.
Diperburuk dengan adanya pernikahan (poligami) liar, yakni yang dilaksanakan dibawah tangan tanpa mengikuti prosedur yang telah ditentukan oleh Undang-undang yang berlaku menyebabkan kedudukan wanita dalam posisi yang sangat lemah dan memprihatinkan.
Untuk itu perlu adanya perlindungan terhadap nasib perempuan dari perbuatan dan perlakuan yang semena-mena dari kaum laki-laki. Dan yang mendasari lahirnya Undang-undang No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan adalah masalah perlidungan terhadap nasib kaum hawa ini.[27]
Prinsip-Prinsip Poligami dalam UU Perkawinan
Dalam Undang-undang Perkawinan, poligami diatur sedemikian rupa agar tidak lepas dari tujuan semula yakni sebuah perkawinan/rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Bagaimana akan tertipta sebuah keluarga yang bahagia dan kekal apabila tidak tercipta suatu ketentraman karena muncul konflik keluarga akibat dari poligami yang tidak teratur seperti suami tidak berlaku adil terhadap isteri-isterinya, suami berlaku sewenang-wenang, atau bahkan - dan ini sering terjadi- suami menikah lagi dengan isteri lain tanpa sepengetahuan dan (apalagi) izin isteri pertama. Pada akhirnya terjadilah perselisihan, pertengkaran antara isteri-isteri, dan selanjutnya dapat memperkeruh dan mengancam keharmonisan keluarga. Hubungan antara suami, isteri pertama dan isteri muda menjadi renggang, sementara hubugan antara anak-anak yang berlainan ibu menjurus kepada pertentangan dan persaingan tak sehat, apalagi kalau si suami meninggal, tak mustahil akan terjadi persengketaan harta waris diantara mereka, Maka jadilah keluarga menjadi prorak - poranda pada akhirnya tujuan perkawinan yang mulia diatas tidak tercapai.
Untuk itu perlu keterlibatan negara, dalam hal ini pengadilan, untuk menertibkan pelaksanaan poligami diatas. Dalam pasal 4 Undang-undang Perkawinan dinyatakan secara tegas bahwa :
(1) Dalam hal seorang suami yang akan beristeri lebih dari seorang, sebagaimana tersebut dalam pasal 3 ayat (2) Undang-undang ini, maka ia wajib mengajukan permohonan kepada Pengadilan di daerah tempat tinggalnya.
(2) Pengadilan dimaksud dalam ayat (1) pasal ini hanya memberikan izin kepada seorang suami yang akan beristeri lebih dari seorang apabila :
(One) isteri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai isteri,
(Two) Isteri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan
(Three) Isteri tidak dapat melahirkan keturunan
Izin tersebut akan diberikan kepada suami yang mengajukan permohonan izin ke pengadilan apabila memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan dalam pasal 5 undang-undang Perkakinan yakni :
(1) Untuk dapat mengajukan permohonan kepada Pengadilan, sebagaimana dimaksud dalam pasal 4 ayat (1) Undang-undang ini, harus dipenuhi syarat-syarat sebagai berikut :
(One) adanya persetujuan dari isteri/isteri-isteri
(Two) adanya kepastian bahwa suami mampu menjamin keperluan-keperluan hidup isteri-isteri dan anak-anak mereka.
(Three) adanya jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap isteri-isteri dan anak-anak mereka.
(2) Persetujuan yang dimaksud pada ayat (1) huruf a pasal ini tidak diperlukan bagi seorang suami apabila si isteri/isteri-isterinya tidak mungkin dimintai persetujuannya dan tidak dapat mejadi pihak dalam perjanjian, atau apabila tidak ada kabar dari isterinya selama sekurang-kurangnya 2 (dua) tahun, atau karena sebab-sebab lainnya yang perlu mendapat penilaian Hakim pengadilan.
Perkawinan Poligami, meskipun hal itu dikehendaki oeh pihak-pihak yang bersangkutan, hanya dapat dilakukan apabila dipenuhi berbagai persyaratan tertentu dan diputuskan oleh Pengadilan.[28] Apabila syaratnya telah tercukupi dan mendapatkan keputusan dari pengadilan, barulah suami bisa melakukan perkawinan kedua/poligami. Tak mungkin pengadilan akan memberikan keputusan apabila tidak/belum tercukupinya persyaratan-persyaratan dimaksud. Namun apabila syarat-syarat diatas tidak tercukupi dan tidak juga mempunyai keputusan pengadilan kemudian laki-laki itu melakukan poligami, maka ia telah melanggar Undang-undang. Dan perkawinannya harus dianggap batal demi hukum, sedangkan pelakunya termasuk pegawai pencatat nikahnya- harus diberikan sanksi hukum sesuai dengan pasal 44 dan 45 Peraturan Pemerintah Nomor 9 tahun 1975 sebagai penjelasan dari Undang-undang perkawinan. yakni didenda setinggi-tingginya Rp. 7.500 dan dihukum selama-lamanya 3 (tiga) bulan [29]
Adanya keharusan untuk mendapatkan izin dari isteri pertama untuk melaksanakan poligami serta adanya ketetapan peradilan merupakan jaminan adanya keharmonisan dan kebahagiaan dalam perkawinan poligami ini, sehingga terhidar dari pertikaian dan ketegangan keluarga, terutama dari para isteri. Dengan diberikannya izin oleh isteri pertama, tentu saja isteri kedua telah “direstui” kehadirannya oleh isteri pertama. Adanya restu inipun tidak menjadikan indikasi bahwa isteri pertama lebih unggul dan terhormat atau lebih berkuasa daripada isteri kedua.
Menurut penulis, peraturan diatas merupakan refleksi dari keharusan kita untuk melindungi dan memperlakukan kaum wanita seperti yang di titahkan Allah dalam surat al-Nisa : 19 :
وعاشروهن بمعروف فانةكرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كشيرا
Dan pergaulilah mereka secara patut. Kemudian jika kamu tidak menyukai mereka (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu padahal Allah menjadikan padanya pahala yang banyak.

Kesimpulan
Dari uraian diatas dapat kita simpulkan bahwa :
1. Yang dimaksud dengan adil dalam perpoligami adalah adil dalam bentuk material seperti sandang pangan papan gilir,dan perhatian. Sedangkan yang berbentuk rasa seperti cinta dan kecenderungan hati tidak di tuntut karena sangat sulit.
2. Di Indonesia telah ditetapkan Undang-undang perkawinan yang didalamnya diatur masalah tatacara poligami. Aturan ini mengikat bagi setiap warga negara dan wajib untuk mematuhinya. Dimana dijelaskan bahwa laki-laki yang ingin berpoligami harus mendapatkan izin dari isteri pertama serta persyaratan lain yakni isteri mandul, sakit yang terus menerus. Izin ini harus diajukan ke pengadilan, dan pengadilanlah yang memberikan dispensasi poligami ini.
3. Hakim di pengadilanlah yang akan menguji apakah seorang suami layak berpoligami atau tidak dengan memperhatikan keadilan dan kemempuannya dalam membiayai lebih dari satu keluarga.


DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ala madzahib al-arba’ah, Daerut : Darul Fikr, 1990; jilid IV
Abdullah Siddiq, Hukum Perkawinan Islam, Jakarta : Tinta Mas, 1987.
Ahmad bin Hambal, Al-Musnad, Beirut : Dar al-Fikr, 1991 cet I jilid IX
Asghar Ali Engieer, Hak-hak Perempuan dalam Islam, Jakarta : LSSPA, 1994, cet I,
Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1996, Jilid I
Al-Amr ala al-Diin Ali bin Balbaan al-Farisy, al-Ihsan bitartibi shahih ibn Hibban, Baerut Darul Kutub al-Ilmiyah : 1987 Juz VI
Amak FZ, Proses Undang-undang Perkawinan, Bandung, Al-ma’arif, 1976.
Bakri A.Rahman dan Ahmad Sukarja, Hukum Perkawinan menurut Islam, Undang-undang Perkawinan dan Hukum Perdata/BW. Jakarta : PT Hidakarya Agung, 1981
al-Hakim al-Naisaburi al-Mustadrak ala shahihaini, , Baerut, Dar al-Kutub al-Arabi, t.t, juz II
Ibnu Manzur, Lisan al-Arab, Beirut, Dar al-Sadr, t,t. Jilid II
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1988
Khoiruddin Nasution, Riba dan Poligami, sebuah Studi atas Pemikiran Abduh, Jakarta Pustaka Pelajar 1996
Lois Ma’luf, Kamus al-Munjid, Baerut Dar al-Fikr, 1986
Mahmud Syaltut, Islam aqidah dan Syari’ah, terj. Bustami A. Ghani Jakarta, Pustaka Amani, 1987 cet I
Masjfuk Zuhdi, Masa’il Fiqhiyah, Jakarta : CV. Masagung, 1993
Muhammad Rasyid Ridha, Panggilan Islam Terhadap Wanita, Jakarta : Pustaka, 1986
Musfir al-Jahrani, Poligami dari berbagai Persepsi, Jakarta : Gema Insani Press, 1996
Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Beirut : Dar al-Fikr, 1983 cet IV Jilid II
Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 , Jakarta ; Pradnya Paramita, 1991
Yayan Sopyan, Kesatuan Hukum Negara-Hukum Agama : Studi tentang Hubungan integratif Undang-undan Nomor 1 tahun 1974 dan Hukum Islam, tesis Magister IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Yusuf al-Qardhawi, Halal dan Haram dalam Islam, terj. Mu’ammal Hamidi, Surabaya : Bina Ilmu, 1980.
Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir, Baerut : Darul fikr, 1991, Jilid IV
W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka1976,
[1] Bakri A.Rahman dan Ahmad Sukarja, Hukum Perkawinan menurut Islam, Undang-undang Perkawinan dan Hukum Perdata/BW. Jakarta : PT Hidakarya Agung, 1981 hal 7
[2] Ahmad bin Hambal, Al-Musnad, Beirut : Dar al-Fikr, 1991 cet I jilid IX hal 261
[3] Surat al-Nisa 34
[4] Masjfuk Zuhdi, Masa’il Fiqhiyah, Jakarta : CV. Masagung, 1993, Hal 11
[5] Poligami berasal dari dua kata (latin) “poli” yang berarti banyak dan “gami” berarti pasangan, sinonim dari poligami adalah bigami “bi” berarti dua “gami” berarti pasangan. Lihat Ensiklopedi Hukum Islam, jilid IV halaman 1185
[6] Abdullah Siddiq, Hukum Perkawinan Islam, Jakarta : Tinta Mas, 1987. Hal 73.
[7]Dalam Ensiklopedi Hukum Islam Jilid IV hal 1186 dikatakan : Yang dimaksud dengan poligami adalah Ikatan perkawinan di masa salah satu pihak memiliki/mengawini beberapa lawan jenisnya dalam waktu yang bersamaan . Sementara Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dikatakan bahwa poligami adalah ikatan perkawinan yang salah satu pihak memiliki atau mengawinai beberapa lawan jenisnya dalam waktu yang bersamaan, dan berpoligami berarti menjalankan (melakukan) poligami. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Balai Pustaka, 1988)
[8] Musfir al-Jahrani, Poligami dari berbagai Persepsi, Jakarta : Gema Insani Press, 1996, hal 34
[9] Hadis tersebut diriwayatkan oleh Ahmad bin Hambal, Ibnu Majah dan Tirmidzi.
[10] Muhammad Rasyid Ridha, Panggilan Islam Terhadap Wanita, Jakarta : Pustaka, 1986 hal. 51
[11] Musfir al-Jahrani, Op. cit, hal 37
[12] Faktor penting yang melatar belakangi turunnya surat An-Nisa ayat 3 adalah ayat ini turun segera setelah Perang Uhud dan dimaksudkan untuk memberikan bimbingan kepada orang muslim setelah peristiwa yang membawa perubahan besar itu. Dalam perang ini 70 dari 700 orang laki-laki terbunuh dan kejadian ini jelas sangat mengurangi jumlah laki-laki muslim. Banyak perempuan muslim yang menjadi jand dan anak-anak perempuan menjadi yatim. Mereka harus dipelihara dan dalam konteks sosial yang berlaku pada waktu itu, jalan terbaik adalah dengan memperbolehkan laki-laki muslim mengawini para janda dan anak-anak yatim sampai empat dengan syarat mereka melakukan keadilan terhadap semuanya dan jika mereka tidak mampu berbuat demikian, mereka tidak boleh mengawini lebih dari seorang perempuan atau mengawini hamba sahaya saja. Lihat Asghar Ali Engieer, Hak-hak Perempuan dalam Islam, Jakarta : LSSPA, 1994, cet I, hal 143
[13] Yusuf al-Qardhawi, Halal dan Haram dalam Islam, terj. Mu’ammal Hamidi, Surabaya : Bina Ilmu, 1980. hal 263.
[14] Asghar Ali Engieer, op.cit, hal 146
[15] Mahmud Syaltut, Islam aqidah dan Syari’ah, terj. Bustami A. Ghani Jakarta, Pustaka Amani, 1987 cet I hal 264
[16] ibid, hal 265
[17] W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka1976, hal 16.
[18] Lois Ma’luf, Kamus al-Munjid, Baerut Dar al-Fikr, 1986 hal 491
[19] Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1996) Jilid I hal 25.
[20] Ibnu Manzur, Lisan al-Arab, Beirut, Dar al-Sadr, t,t. Jilid II hal. 430
[21] Al-Amr ala al-Diin Ali bin Balbaan al-Farisy, al-Ihsan bitartibi shahih ibn Hibban, Baerut Darul Kutub al-Ilmiyah : 1987 Juz VI hal 204. Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Huarirah. Hadis yang semakna dengan redaksi yang berbeda diriwayatkan oleh Hakim melalui jalur Abu Huarah yang berbunyi : اذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط Menurut al-Hakim hadis ini adalah hadis shahih karena telah memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, akan tetapi mereka tidak mengeluarkannya. Lihat al-Mustadrak ala shahihaini, oleh al-Hakim al-Naisaburi, Baerut, Dar al-Kutub al-arabi, t.t, juz II hal 186.
[22] Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir, Baerut : Darul fikr, 1991, Jilid IV hal 235
[23] Khoiruddin Nasution, Riba dan Poligami, sebuah Studi atas Pemikiran Abduh, Jakarta Pustaka Pelajar 1996 hal 103.
[24] Musfir al-jahrani op.cit, hal 65
[25] Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ala madzahib al-arba’ah, Daerut : Darul Fikr, 1990; jilid IV hal 237
[26] Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Beirut : Dar al-Fikr, 1983 cet IV Jilid II, hal 99
[27] Informasi lebih lanjut tentang hal ini dapat di lihat dalam Amak FZ, Proses Undang-undang Perkawinan, Bandung, Al-ma’arif, 1976.
[28] Penjelasan AtasUndang-undang Nomor 1 tahun 1974 poin C.
[29] Yayan Sopyan, Kesatuan Hukum Negara-Hukum Agama : Studi tentang Hubungan integratif Undang-undan Nomor 1 tahun 1974 dan Hukum Islam, tesis Magister IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1999. hal 176